فصل: تفسير الآية رقم (1)

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 46‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى ‏(‏37‏)‏ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ‏(‏38‏)‏ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ‏(‏39‏)‏ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ‏(‏40‏)‏ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ‏(‏41‏)‏ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي ‏(‏42‏)‏ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ‏(‏43‏)‏ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ‏(‏44‏)‏ قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى ‏(‏45‏)‏ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ‏(‏46‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أخرى * إِذْ أَوْحَيْنَآ إلى أُمِّكَ مَا يوحى‏}‏ قيل‏:‏ هو وَحْي إلهام، وقِيلَ‏:‏ بملك، وقِيلَ‏:‏ برؤْيَا رَأَتْهَا، وكان مِنْ قصة موسى عليه السلام فيما رُوي أن فرعون ذُكرَ له أَنَّ خرابَ مُلْكِه يكونُ عَلَى يد غُلاَمٍ من بَنِي إسرائيل؛ فأَمر بِقَتْلِ كُلِّ مَوْلُودٍ يولَدُ لبني إسرائيل، ثم إنه رَأَى مع أَهْل مملكته‏:‏ أَنَّ فناء بني إسرائيل يعودُ على القِبْطِ بالضَرَرِ؛ إذْ هم كانوا عَمَلَةَ الأَرْضِ، والصناع، ونحو هذا؛ فعزم على أَنْ يقتُلَ الوِلْدَانَ سنةً، ويَسْتَحْيِيَهُم سنةً، فولد هارون عليه السلام في سَنَةِ الاِسْتِحْيَاءِ، ثم ولد موسى عليه السلام في العام الرابع سَنَةَ القَتْلِ، فخافت عليه أُمُّه؛ فأوحى اللَّه إلَيْها‏:‏ ‏{‏أنْ اقذفيه فِي التابوت‏}‏ فأخذَت تابُوتاً فقذفَتْ فيه موسى راقِداً في فِرَاشٍ، ثم قذفتْهُ في يَمِّ النيل، وكان فرعون جَالِساً في مَوْضِع يُشْرِفُ منه على النِّيلِ إذْ رَأَى التَّابُوتَ فأمَر به، فسِيقَ إليه، وامرأته معه، ففُتِحَ فرأَوْهُ فَرَحِمتْهُ امرأته؛ وطلبتْهُ لتتَّخذَهُ ابنا، فأباح لها ذلك، ثم إنَّها عرضَتْهُ للرِّضَاعِ، فلم يقبلِ امرأة فجعلت تنادي عليه في المدينة ويُطافُ به يُعْرَضُ للمَرَاضِعِ فكلما عُرِضَتْ عليه امرأةٌ أَباهَا، وكانت أمه قالَتْ لأُخْتِه‏:‏ ‏{‏قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 11‏]‏ وفهمت أمره، فقالت لهم‏:‏ أنا أدلُّكم على أهْل بيت يَكْفلُونه لَكُمْ، وهم له نَاصِحُون، فتعلَّقُوا بِهَا، وقالوا‏:‏ أنْتِ تَعْرِفينَ هذا الصبيَّ، فأنْكَرتْ، وقَالَتْ‏:‏ لاَ، غَيْرَ أَني أَعْلم مِنْ أهْل البيْتِ الحِرْصَ على التقرُّبِ إلى المملكةِ، والجدّ في خِدْمتها، ورِضَاهَا، فتَرَكُوها وسَأَلُوها الدَّلاَلة، فجاءت بِأُمِّ مُوسَى، فلما قَرَّبَتْهُ، شَرِبَ ثَدْيَهَا، فسُرّت بذلك آسِيَةُ امرأة فِرْعون رضي اللَّه عنها وقالت لها‏:‏ كُونِي مَعِي في القَصْرِ، فقالت لها‏:‏ ما كُنْتُ لأَدَعَ بيتي وَوَلَدِي، ولكنه يِكُون عِنْدِي، فقالت‏:‏ نعم، فأَحسنت إلى أَهْل ذلك البيت غَايَةَ الإحْسَانِ، واعتزَّ بنو إسْرَائِيل بهذا الرِّضاعِ، والسبب من المَمْلَكَةِ وأقام موسى عليه السلام حتى كَمَلَ رضاعُه، فأرْسَلت إليها آسية‏:‏ أنْ جِيئِني بولدي لِيَوْمِ كذا، وأمَرتْ خَدَمَها، ومَنْ مَعَها أنْ يلقينه بالتحَفِ، والهَدَايا، واللّباس؛ فوصل إليها على ذلك، وهو بخيرِ حَالٍ وأجْمَل شباب، فسُرّت بِهِ، ودخَلتْ به عَلَى فِرْعَوْن‏؟‏ ليراه ويهبه فرآه وأعْجَبه، وقرَّبَهُ فأخذ موسى عليه السلام بلِحْيَةِ فرعون، وجَبَذَهَا، فاسْتَشَاطَ فرعونُ، وقال‏:‏ هذا عَدُوٌّ لي، وأمَر بذبْحِهِ، فَنَاشَدَتْهُ فيه امرأته، وقالَتْ‏:‏ إنه لاَ يَعْقِلُ، فقال فِرْعَونُ‏:‏ بل يَعْقِلُ، فاتَّفَقَا عَلَى تَجْرِيبه بالجمْرَةِ والياقُوتِ؛ حَسَبَ ما تقدَّمَ، فنجاه اللَّهُ من فرعون ورَجَعَ إلى أُمِّه، فَشَبَّ عندها، فاعتز به إسْرَائِيل إلى أن تَرَعْرَعَ، وكان فَتًى جَلداً فَاضِلاً كَامِلاً، فاعتزت به بنو إسرائيل بظاهر ذلك الرِّضاع، وكان يحميهم، ويكون ضِلعَهُ مَعهم، وهو يَعْلَمُ مِنْ نفسه أنه مِنْهُم، ومِنْ صَمِيمِهم، فكانت بصيرته في حمايتهم أكِيدة، وكان يَعْرِفُ ذلك أَعيانُ بني إسْرَائِيل، ثم وقعت له قِصَّةُ القِبْطِيِّ المتقاتل مع الإسرائيلي على ما سيأتي إنْ شَاءَ اللَّه تَعَالى، وعدد اللَه سبحانه على موسى في هذه الآية ما تضمنته هذه القِصَّة‏:‏ مِنْ لُطْفه سُبْحَانه به في كُلِّ فَصْل، وتخليصه من قِصَّةٍ إلَى أخرى، وهذه الفُتُون التي فتنه بها، أيْ‏:‏ اختبره بها، وخلَّصَهُ حتى صلح لِلنّبوّةِ، وسلم لها‏.‏

وقوله ‏{‏مَا يوحى‏}‏ إبهامٌ يتضمن عِظَمَ الأَمْر وَجَلالَتِه وهذا كَقَوْلِهِ تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ يغشى السدرة مَا يغشى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 16‏]‏ ‏{‏فأوحى إلى عَبْدِهِ مَا أوحى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وهو كثيرٌ في القرآن، والكلام الفصيح‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَلْيُلْقِهِ اليم بالساحل‏}‏ خبرٌ خرج في صِيغَةِ الأَمر مُبالغةً؛ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ قُومُوا فَلأُصَلِّ لَكُمْ ‏"‏ فأخرج الخبر في صِيغَة الأمْرِ لنفسه، مُبَالغةً، وهذا كَثِيرٌ، والمرادُ بالعدُوِّ في الآية‏:‏ فرعونُ ثم أخبر تعالى مُوسَى عليه السلام أَنه ألْقى عليه مَحَبَّةً منه‏.‏

قالت فِرقةٌ‏:‏ أَرَادَ القَبُولَ الذي يضعه اللَّهُ في الأرضِ لِخَيارِ عِبَادِه، وكان حَظُّ موسى منه في غاية الوَفْرِ؛ وهذا أقوى ما قِيلَ هنا مِنَ الأقوال‏.‏

وقرأَ الجُمْهورُ‏:‏ «ولِتُصْنَعَ» بكسر اللام، وضم التاء؛ على معنى‏:‏ ولِتُغْذى، وتُطْعم، وتربى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏على عَيْنِي‏}‏ معناه‏:‏ بمرأى مِنِّي‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏على قَدَرٍ‏}‏ أيْ‏:‏ لميقاتٍ محدُودٍ للنبوَّءة التي قد أرادها اللَّهُ تعالى، ‏{‏واصطنعتك‏}‏‏:‏ معناه جعلْتُك مَوْضِعَ الصَّنِيعة ومقر الإجْمال والإحْسَان‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لِنَفْسِي‏}‏ إضَافة تَشْرِيف؛ وهذا كما تقولُ‏:‏ بيتُ اللَّهِ، ونحوه‏:‏ «والصِّيَامُ لِي» وعبَّر بالنَّفْسِ عن شِدَّة القرب وقوة الاخْتِصَاص‏.‏

وقوله تعالى ‏{‏وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي‏}‏ معناه‏:‏ لا تُبْطِئَا وتضعفاً؛ تقولُ‏:‏ وَنَى فلانٌ في كذا، إذا تَبَاطَأَ فيه عن ضَعْفٍ، والوَنْيُ‏:‏ الكَلاَلُ، والفَشَلُ في البَهَائِم والإنْسِ‏.‏

وفي مُصْحَفِ ابن مَسْعُودٍ‏:‏ «ولاَ تَهِنَا فِي ذِكْرَي» معناه‏:‏ لاَ تَلِينَا؛ مِنْ قَوْلِك‏:‏ هَيِّنٌ لَيِّنٌ‏.‏ ‏{‏فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّناً‏}‏ أيْ‏:‏ حَسِّنا لَهُ الكلمة معه إكْمَالِ الدَّعْوة‏.‏

قال ابن العَرَبِي في «أحْكَامِهِ»‏:‏ وفي الآية دَلِيلٌ على جواز الأَمْر بالمعرُوفِ، والنهي عن المنكر بالليِّن لمن معه القُوَّة، وفي الإسرائيليات‏:‏ أَنَّ مُوسَى عليه السلام أَقامَ بباب فِرْعَوْن سنةً لا يجد مَنْ يبلغ كَلاَمَهُ حَتَّى لقيه حِينَ خَرَج، فجرى له ما قَصَّ اللَّهُ تعالى عَلَيْنَا من خَبَرِه؛ وكان ذلك تَسْلِيةً لمن جاء بعده مِنَ المؤْمِنِينَ في سِيرَتهم مع الظَّالِمِينَ‏.‏ انتهى‏.‏

وقولهما‏:‏ ‏{‏إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ‏}‏ معناه‏:‏ يعجل، ويتسرع إلينا بمكروه‏.‏

وقوله عز وجل ‏{‏إنَّنِي مَعَكُمَا‏}‏ أيْ بالنَّصْر والمعُونَةِ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 54‏]‏

‏{‏فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ‏(‏47‏)‏ إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ‏(‏48‏)‏ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى ‏(‏49‏)‏ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ‏(‏50‏)‏ قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى ‏(‏51‏)‏ قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى ‏(‏52‏)‏ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى ‏(‏53‏)‏ كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى ‏(‏54‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسراءيل وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية جُمْلَةَ ما دُعي إليه فرعون الإيمان، وإرْسال بني إسْرَائِيل، وأَما تعذِيبُه بني إسْرَائيل، فبذبح أَولادِهم، وتسخِيرهم وإذْلاَلهم‏.‏

وقولهما‏:‏ ‏{‏والسلام على مَنِ اتبع الهدى‏}‏ يحتمل أنْ يكون آخر كلام؛ فيقوى أنْ يكون السلامُ بمعنى التَّحِيَّة؛ كأَنَّهما رَغِبَا بها عنه، وجَرَيَا على العُرْف في التسلِيم عند الفَرَاغِ مِنَ القول‏.‏

ويحتمل أَنْ يكون في دَرْجِ القول، فيكون خبراً بأن السلامة للمهتدين، وبهذين المعنيين قالت كلّ فرقة من العلماء‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أعطى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ‏}‏ قالت فرقة‏:‏ المعنى أَعطى كل موجود من مخلوقاتِه خلْقته، وصورته، أي‏:‏ أكمل ذلك له، وأتقنه ‏{‏ثُمَّ هدى‏}‏، أي‏:‏ يسّر كُلَّ شيء لمنافعه؛ وهذا أحسنُ ما قيل هنا، وأشرف معنىً وأعم في الموحودات‏.‏

وقول فرعونَ‏:‏ ‏{‏فَمَا بَالُ القرون الأولى‏}‏ يحتمل أن يريد ما بال القرون الأولى لم تبعث لها، ولم يوجدْ أمرك عندها‏؟‏ ويحتمل أن يريد فرعون قطعَ الكلام، والرجوعَ إلى سؤال موسى عن حالة مَنْ سلف من الأمم؛ روغاناً في الحجّة، وحَيْدَةً‏.‏

وقيل‏:‏ البالُ‏:‏ الحالُ، فكأنه سأله عن حالهم، وقولُ موسى ‏[‏عليه السلام‏]‏‏:‏ ‏{‏عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ‏}‏ يريد في اللَّوْحِ المحفُوظِ، و‏{‏لاَّ يَضِلُّ‏}‏‏:‏ معناه لا ينتلف ويعمه، «والأزواج» هنا‏:‏ بمعنى الأنواع‏.‏

وقوله ‏{‏شتى‏}‏ نعتٌ للأزواج، مختلفة‏.‏

وقوله ‏{‏كلوا وارعوا‏}‏ بمعنى هي صالحةٌ للأكل والرعي، فأخرج العبارة في صيغة الأمر؛ لأنه أرْجى الأفعال، وأهزها للنفوس‏.‏ و‏{‏النهى‏}‏ جمع نُهْيَةٍ، والنُّهْيَةُ‏:‏ العَقْلُ النَّاهِي عن القبائح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 66‏]‏

‏{‏مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى ‏(‏55‏)‏ وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آَيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى ‏(‏56‏)‏ قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى ‏(‏57‏)‏ فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى ‏(‏58‏)‏ قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى ‏(‏59‏)‏ فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى ‏(‏60‏)‏ قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى ‏(‏61‏)‏ فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى ‏(‏62‏)‏ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ‏(‏63‏)‏ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى ‏(‏64‏)‏ قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ‏(‏65‏)‏ قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ‏(‏66‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ‏}‏ يريد من الأَرض ‏{‏وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ‏}‏ أَيْ‏:‏ بالموت، والدفن‏.‏ ‏{‏وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ‏}‏ أيْ‏:‏ بالبعث ليوم القيامة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا‏}‏ إخبار لنبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله ‏{‏كُلَّهَا‏}‏ عائد على الآيات التي رآها فرعون، لا أنه رأى كلَّ آية للَّه عز وجل وإنما المعنى‏:‏ أن اللَّه أراه آيات ما؛ كاليد، والعصا، والطّمْسة، وغير ذلك‏.‏ وكانت رؤيتُه لهذه الآياتِ مستوعبة يرى الآياتِ كلَّها كاملةً‏.‏ ومعنى ‏{‏سُوىً‏}‏ أَيْ‏:‏ عَدْلاً ونصفَه، أي‏:‏ حالنا فيه مُستَوِيَة‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ معناه مستوياً من الأرض؛ لا وهْدَ فيه، ولا نشز، فقال موسَى‏:‏ ‏{‏موعدكم يوم الزينة‏}‏ وروي‏.‏ أَنَّ يوم الزينة كان عيداً لهم، ويوماً مشهوراً‏.‏

وقيل‏:‏ هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَن يُحْشَرَ الناس‏}‏ عطفاً على ‏{‏الزينة‏}‏؛ فهو في موضع خفض‏.‏

‏{‏فتولى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ‏}‏ أي‏:‏ جمع السحرةَ، وأمرهم بالاِسْتعدَادِ لموسى، فهذا هو كيدُه‏.‏

‏{‏ثُمَّ أتى‏}‏ فرعونُ بجمعه، فقال موسى للسحرة‏:‏ ‏{‏وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى الله كَذِباً‏}‏ وهذه مُخَاطَبةُ مُحَذّر، وندبَهم في هذه الآية إلى قول الحق إذا رأوه، أَلاَّ يباهتوا بكذب؛ ‏{‏فَيُسْحِتَكُم‏}‏ أيّ‏:‏ فيهلككم، ويذهبكم، فلما سمع السَّحَرَةُ هذه المقالةَ، هالهم هذا المنزع، ووقع في نفوسهم من هَيْبتِه شديد الموقع‏.‏ و‏{‏فتنازعوا أَمْرَهُمْ‏}‏ والتنازُعُ يقتضي اختلافا كان بينهم في السرِّ؛ فقائلٌ منهم يقول‏:‏ هو محقٌّ، وقائل يقول‏:‏ هو مُبْطل، ومعلوم أن جميع تناجيهم إنما كان في أمر موسى عليه السلام و‏{‏النجوى‏}‏ المسارة، أي‏:‏ كل واحد يناجي مَنْ يليه سِرّاً؛ مخافةً من فرعون أن يتبين له فيهم ضعف‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ إنما كان تناجِيهم بالآية التي بعد هذا‏.‏

‏{‏إِنْ هذان لساحران‏}‏ قرأ نافعٌ، وابنُ عامرٍ، وحمزةُ والكسائيُّ‏:‏ «إنَّ هذان لساحران» فقالت فرقةٌ‏:‏ قوله‏:‏ «إِن» بمعنى‏:‏ نعم؛ كما قال صلى الله عليه وسلم إن الحمدُ للَّه، برفع الحمد‏.‏

وقالت فرقةٌ‏:‏ إنّ هذه القراءةَ على لغةِ بَلْحَارِث بن كعْب، وهي إبقاء ألف التثنية في حال النَّصْبِ، والخِفْضِ، وتعزى هذه اللغة لكِنَانةَ، وتُعْزى لخثْعَم‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ في الكلام ضميرٌ تقديره‏:‏ إنه هذان لساحران

وقرأ أبو عَمْرو وَحْدَه‏:‏ «إنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ»‏.‏

وقرأ ابنُ كثيرٍ‏:‏ «إنْ هَذَانِّ لسَاحِرَانِّ» بتخفيف إنَّ، وتشديد نون هذان لساحران‏.‏

وقرأ حفصٌ عن عاصِمٍ‏:‏ «إنْ» بالتخفيف «هَذَانِ» خفيفة أَيْضاً «لَسَاحِرَانِ»‏.‏

وعبّر كَثيرٌ من المفسرين عن الطريقة بالسادة أهْل العَقْل والحِجَا؛ وحكوا أن العرب تقول‏:‏ فلانٌ طريقَةُ قومِه، أيْ‏:‏ سيدهم، وإلا ظهر في الطريقة هنا أَنها السِّيرة، والمملكة، والحال الَّتي كانُوا عليها‏.‏

و ‏{‏المثلى‏}‏ تأنِيث أَمثل، أي‏:‏ الفاضلة الحسنة‏.‏

وقرأَ جمهورُ القرَّاء‏:‏ «فأَجْمِعوا»‏:‏ بقطْع الهمزة، وكسْرِ الميم؛ على معنى‏:‏ انفذوا، واعزموا‏.‏

وقرأ أو عمرو وَحْدَهُ «فاجمعوا» من جمع، أي‏:‏ ضموا سِحْركم بعضه إلى بعض‏.‏

وقوله ‏{‏صفا‏}‏ أي‏:‏ مصطفين، وتداعوا إلى هذا؛ لأنه أهْيب، وأظهر لهم، ‏{‏وأفْلَحَ‏}‏ معناه‏:‏ ظفر بِبُغْيَته، وباقي الآية بيِّن مما تقدم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 73‏]‏

‏{‏فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى ‏(‏67‏)‏ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى ‏(‏68‏)‏ وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ‏(‏69‏)‏ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى ‏(‏70‏)‏ قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى ‏(‏71‏)‏ قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ‏(‏72‏)‏ إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ‏(‏73‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَأَوْجَسَ‏}‏ عبارة عما يعتري نفسَ الإنسان إذا وقع ظنّه في أمر على شَيْء يسوؤه، وعبّر المفسرون عن أوْجَس بأضْمر؛ وهذه العبارة أعمُّ من الوجيس بكثير‏.‏

‏{‏إِنَّكَ أَنْتَ الأعلى‏}‏ أي الغالب، وروي في قصص هذه الآية‏:‏ أن فِرْعون ‏(‏لعنه اللَّه‏)‏ جلس في عِلّية له طولها ثمانون ذراعاً، والناس تحته في بسيطٍ، وجاء سَبْعُون ألف ساحرٍ، فألْقوا مِنْ حبالهم وعِصِيّهم ما فيه وَقْرُ ثَلاَثِ مِئَةِ بعيرٍ، فهال الأمر، ثم إن موسى عليه السلام ألقى عَصَاهُ من يده، فاستحالت ثُعْباناً، وجعلت تَنْمُو حتى روي أنها عبرت النهر بذَنَبِها، وقيل‏:‏ البحر، وفرعونُ في هذا كلِّه يضحكُ؛ ويرى أن الاسْتواءَ حاصلٌ، ثم أَقبلتْ تأكل الحِبَال والعصِيّ حتى أفْنتها، ثم فَغَرتْ فَاهَا نحو فرعون؛ ففزع عند ذلك؛ واستغاث بموسى، فمد مُوسَى يده إليها، فرجعت عصاً كما كانت، فنظر السحرةُ، وعلموا الحقَّ، ورَأَوْا عدم الحبال والعصِيّ؛ فأَيقَنُوا أَنّ الأمر من اللَّه عز وجل فآمنوا رضي اللَّه عنهم‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَأُلْقِيَ السحرة سُجَّداً قالوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وموسى * قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذي عَلَّمَكُمُ السحر فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النخل‏}‏‏.‏

قال * ص *‏:‏ «في» على بابها، وقِيلَ‏:‏ بمعنى على‏.‏

*ت *‏:‏ والأول أصْوب‏.‏

‏{‏وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ‏}‏ قوله‏:‏ أَيُّنَا؛ يريد نَفْسَهُ، وربَّ موسى عليه السلام‏.‏

وقال الطَّبَرِيُّ‏:‏ يريد نفسه، ومُوسى، والأول أذهب مع مخرقة فرعون، وباقي الآية بَيِّنٌ، ثم قال السحرةُ لفرعون‏:‏ ‏{‏لَنْ نُؤْثِرَكَ‏}‏ أيْ‏:‏ لن نفضلك، ونفضِّلَ السلامة مِنْك على ما رأينا مِنْ حُجَّة اللَّه تعالى، وآياته وعليّ الذي فَطَرنا، هذا على قول جماعةٍ‏:‏ أَنَّ الواو في قوله ‏{‏والَّذِي‏}‏‏:‏ عاطفة‏.‏

وقالت فرقةٌ‏:‏ هي واو القسم، ‏{‏وفَطَرَنا‏}‏ أيْ‏:‏ خلقنا، واخترعنا، فافعل يا فرعونُ ما شِئْت؛ وإنما قضاؤُك في هذه الحياة الدنيا، والآخرةُ مِنْ وراء ذلك لنا بالنعيم، ولك بالعذاب الأليم‏.‏

وهؤلاءِ السحرةُ اختلف الناسُ‏:‏ هل نفذ فيهم وَعِيدُ فرعون، أم لا‏؟‏ والأمر في ذلك محتمل‏.‏

وقولهم‏:‏ ‏{‏والله خَيْرٌ وأبقى‏}‏ ردّ لقول فرعون‏:‏ ‏{‏أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وأبقى‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74- 79‏]‏

‏{‏إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى ‏(‏74‏)‏ وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا ‏(‏75‏)‏ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى ‏(‏76‏)‏ وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى ‏(‏77‏)‏ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ ‏(‏78‏)‏ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى ‏(‏79‏)‏‏}‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يحيى‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

قالت فرقة‏:‏ هذه الآيةُ بجملتها مِنْ كلام السحرة لفرعون على جهة الموعظة له، والبيان فيما فعلُوه‏.‏

وقالتْ فرقةٌ‏:‏ بلْ هي مِنْ كَلامِ اللَّه عز وجل لنبيّنَا محمدٍ صلى الله عليه وسلم تنبيهاً على قُبْح ما فعل فرعون، وحُسْنِ ما فعل السحرة، وموعظة، وتحذِيراً قد تضمنت القِصّة المذكورة مثاله‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يحيى‏}‏ مختصٌّ بالكافر؛ فإنه مُعَذّب عذاباً ينتهي به إلى الموت، ثم لا يُجْهز عليه فيستريح، بل يُعاد جلده، ويجدّدُ عذابه‏.‏

وأما مَنْ يدخل النار من المؤمنين بالمعاصي، فهم قبل أن تخرجهم الشفاعةُ في غمرة قد قاربوا الموت، إلا أنّهم لا يُجْهز عليهم، ولا يجددُ عذابهم؛ فهذا فرقُ ما بينهم وبين الكفار، وفي الحديث الصحيح‏:‏ «أَنَّهُمْ يُمَاتُونَ فِيهَا إمَاتَةً»، وهذا هو معناها؛ لأنه لاَ مَوْتَ في الآخرة‏:‏ و‏{‏تزكى‏}‏ معناه‏:‏ أطاع اللَّهَ، وأخذَ بأَزْكَى الأُمور‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ولَقَدْ أَوْحَيْنَا إلى موسى‏}‏ هذا استئناف إخبارٍ عن شيء من أمر موسى، وباقي الآية بيِّنٌ، وقد تقدم ذكر ما يخصها من القصص‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَخَافُ دَرَكاً‏}‏ أيْ‏:‏ من فرعون، وجنودِهِ، ‏{‏ولاَ تخشى‏}‏ غرقاً من البحر‏.‏

وقوله ‏{‏مَا غَشِيَهُمْ‏}‏ إبهام أهول من النصّ؛ وهذا كقوله‏:‏ ‏{‏إذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يغشى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 16‏]‏

‏{‏وأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ‏}‏ يريد‏:‏ من أول أمره إلى هذه النهاية، ‏{‏وَمَا هدى‏}‏ مقابل لقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرشاد‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ 29‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏80- 82‏]‏

‏{‏يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ‏(‏80‏)‏ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى ‏(‏81‏)‏ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ‏(‏82‏)‏‏}‏

وقوله عزوجل‏:‏ ‏{‏يابني إسراءيل قَدْ أنجيناكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، ظاهر هذه الآية‏:‏ أنّ هذا القول قِيل لبني إسرائيل حينئذٍ عند حُلولِ النِّعم التي عددها اللّهُ عليهم، ويحتمل أن تكون هذه المقالة خُوطِب بها مُعَاصِرُو النبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى‏:‏ هذا فِعْلُنا بأسلافكم؛ وتكون الآيةُ على هذا اعتراضاً في أثناء قصة موسى، والقصدُ به توبيخُ هؤلاء الحضور إذ لم يصبر سلفُهم على أداء شكر نعم اللّه تعالى، والمعنى الأول أظهر وأبْين‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وواعدناكم جَانِبَ الطور الأيمن‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، وقصص هذه الآية‏:‏ أن اللّه تعالى لما أنجى بني إسرائيل، وغرّق فرعون، وعد بني إسرائيل أن يسيروا إلى جانب طور سينا؛ ليكلم فيه موسى، ويناجيه بما فيه صلاحهم، فلما أخذوا في السير، تعجل موسى عليه السلام؛ ابتغاء مَرضَاةِ ربِّه، حَسْبما يأتِي بعدُ‏.‏

وقرأ جمهورُ الناس‏:‏ «فيَحِلّ» بكسر الحاء، «ويَحْلِلْ» بكسر اللام‏.‏

وقرأ الكِسَائِيُّ وَحْدَه بضمهما، ومعنى الأول‏:‏ فيجب، ويحقُّ، ومعنى الثاني‏:‏ فيقع وينزل، و‏{‏هوى‏}‏ معناه‏:‏ سقط أيْ‏:‏ هوى في جَهَنَّم، وفي سخط اللّه- عافانا اللّه من ذلك-، ثم رجى سبحانه عباده بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية والتوبة من ذنب تصح مع الإقامة على غيره وهي توبة مفيدة وإذا تاب العبد، ثم عَاوَدَ الذنب بعينه بعد مُدّة؛ فيحتمل عند حُذَّاق أهل السنة‏:‏ أَلاَّ يعيدَ اللّهُ تعالى عليه الذنبَ الأول؛ لأن التوبةَ قد كانت محْتهُ، ويُحتمل‏:‏ أن يعيده؛ لأنها توبةٌ لم يوف بها، واضطرب الناس في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ثُمَّ اهتدى‏}‏ من حيث وَجَدُوا الهدى ضمن الإيمان والعمل؛ فقالت فرقة‏:‏ ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه‏.‏

وقيلَ‏:‏ غير هذا، والذي يقوى في معنى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ اهتدى‏}‏ أن يكون‏:‏ ثم حفظ معتقداتِه من أن تخالف الحق في شَيْء من الأَشياء؛ فإن الاهتداءَ على هذا الوجه غيرُ الإيمان، وغيرُ العَمَلِ؛ وَرُبَّ مُؤْمِنٍ عمل صالحاً قد أوبقه عدم الاهْتداء؛ كالقدرية والمُرْجِئة، وسائر أهل البدع، فمعنى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ اهتدى‏}‏‏:‏ ثم مشى في عقائد الشَّرْعِ على طريقٍ قَوِيم- جعلنا اللّه منهم بمنه- وفي حِفْظ المعتقَدَاتِ ينحصر معظم أمر الشرع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 98‏]‏

‏{‏وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى ‏(‏83‏)‏ قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ‏(‏84‏)‏ قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ‏(‏85‏)‏ فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي ‏(‏86‏)‏ قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ ‏(‏87‏)‏ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ ‏(‏88‏)‏ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ‏(‏89‏)‏ وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي ‏(‏90‏)‏ قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى ‏(‏91‏)‏ قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا ‏(‏92‏)‏ أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ‏(‏93‏)‏ قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ‏(‏94‏)‏ قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ ‏(‏95‏)‏ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ‏(‏96‏)‏ قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ‏(‏97‏)‏ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ‏(‏98‏)‏‏}‏

وقولهُ سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ ياموسى‏}‏ الآيةَ، وقصص هذه الآية‏:‏ أَن موسى عليه السلام لمَّا شرع في النهوض ببني إسرائيل إلى جانب الطور؛ حيث كان الموعدُ أن يكلم اللّهُ موسى بما لهم فيه شرفُ العاجل والآجل رأى موسى عليه السلام على جهة الاجْتِهَاد أن يتقدم وحدَهُ مُبادراً لأمر اللّه سبحانه؛ طلباً لرضائه، وحرصاً على القرب منه، وشوقاً إلى مُناجاته، واستخلف عليهم هارونَ، وقال لهم موسى‏:‏ تسيرون إلى جانب الطور، فلما انتهى موسى صلى الله عليه وسلم وناجى ربَّه، زاده اللّهُ في الأجل عشراً، وحينئذٍ وقفه على معنى استعجاله دون القوم؛ ليخبره موسى أنهم على الأثر، فيقَعَ الإعلامُ له بما صنعوا، وأعلمه موسى أنه إنما استعجل طلب الرضى، فأعلمه اللّهُ سبحانه‏:‏ أنه قد فتن بني إسرائيل، أي‏:‏ اختبرهم بما صنع السَّامِرِيّ، ويحتمل أن يريد‏:‏ ألقيناهم في فتنة، فلما أخبر اللّه تعالى مُوسَى بما وقع، رجع موسى إلى قومه غَضْبَانَ أَسِفَا، وباقي الآية بيّن، وقد تقدّم قصصُها متسوفًى؛ وسمّى العذاب غضباً من حيْثُ هو عن الغضب‏.‏

وقرأ نافعٌ، وعَاصِمٌ‏:‏ «بِمَلْكِنَا» بفتح الميم، وقرأ حمزةُ الكِسَائِيُّ‏:‏ «بِمُلْكنا» بضمة، وقرأ ابن كَثِير، وأَبُو عَمْرٍ، وابن عَامرٍ‏:‏ «بِمِلْكِنَا» بكسرة؛ فأما فتحُ الميم، فهو مصدرٌ من ملك، والمعنى‏:‏ ما فعلنا ذلك بأنا ملكنا الصواب، ولا وُفِّقْنا له، بل غلبتنا أنفُسُنا‏.‏

وأَما كسرُ المِيم، فقد كثر استعماله فيما تحوزه اليدُ، ولكنه يستعمل في الأمور الَّتي يُبْرمها الإِنسان، ومعناها كمعنى التي قبلها، والمصدرُ مضافٌ في الوجهين إلى الفاعل‏.‏

وقولهم‏:‏ ‏{‏وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية؛ سموها أوزاراً من حيث هي ثَقِيلة الأجرام، أو من حيثُ تأَثَّموا في قذفها، وقرأ أبو عمرو، وحمزةُ، والكسائيُّ‏:‏ «حَمَلْنَا» بفتح الحاء، والميم‏.‏

وقولهم‏:‏ ‏{‏فَكَذَلِكَ‏}‏ أيْ‏:‏ فكما قذفنا نحن، فكذلك أيضاً ألقى السامري‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذه الألفاظُ تقتضى أنَّ العِجْل لم يَصُغْهُ، ثم أخبر تعالى عن فِعْل السامري بقوله‏:‏ ‏{‏فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً‏}‏ ومعنى قوله ‏{‏جَسَداً‏}‏ أَي شخصاً لا رُوحَ فيه، وقيل معناه، جسداً لا يتغذى، «والخُوَارُ»‏:‏ صوت البقر‏.‏

قالت فرقةٌ منهم ابن عباس‏:‏ كان هذا العجلُ يخُورُ ويمشي، وقيل غير هذا‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَقَالُوا‏}‏ يعني‏:‏ بني إسرائيل‏:‏ ‏{‏هَذَا إلهكم وإله موسى فَنَسِيَ‏}‏ موسى إلهه، وذهب يطلبه في غَيْرِ موضعِه، ويحتمل أن يكون قوله ‏{‏فَنَسِيَ‏}‏ إخباراً من اللّه تعالى عن السَّامِرِيُّ؛ أي‏:‏ فنسي السامري دينه، وطريق الحق، فالنِّسْيَانُ في التأوِيل الأول بمعنى الذهُول، وفي الثَّانِي بمعنى الترك‏.‏

* ت *‏:‏ وعلى التّأويل الأول عوَّلَ البخاريُّ‏:‏ وهو الظَّاهر‏.‏

ولقولهم أيضاً قبل ذلك‏:‏ ‏{‏اجعل لَّنَا إلها‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 138‏]‏‏.‏

وقول هَارُون‏:‏ ‏{‏فاتبعوني‏}‏ أي‏:‏ إلى الطور الَّذي واعدكم اللّهُ تعالى إليه ‏{‏وَأَطِيعُوا أَمْرِي‏}‏ فيما ذكرتُه لكم؛ فقال بنو إسرائيل حين وَعَظهم هارونُ، وندبَهُم إلى الحق‏:‏ ‏{‏لَنْ نَبْرَحَ‏}‏ عابدين لهذا الإلَه عَاكِفِين عليه، أي‏:‏ مُلاَزِمين له‏.‏

ويحتمل قولُه‏:‏ ‏{‏أَلاَّ تَتَّبِعَنِ‏}‏ أَيْ‏:‏ ببني إسرائيل نحو جبل الطور، ويحتمل قولُهُ‏:‏ ‏{‏أَلاَّ تَتَّبِعنِ‏}‏ أيْ‏:‏ أَلاّ تسير بسيري، وعلى طريقتي في الإصلاح والتَّسْدِيد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يبنؤم‏}‏ قالت فرقة‏:‏ إنَّ هَارُونَ لم يكن أَخا موسى إلا مِنْ أُمه‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا ضَعِيفٌ‏.‏ وقالتْ فرقةٌ‏:‏ كان شَقِيقَه؛ وإنما دعاه بالأَم استعطافا برحم الأم، وقول موسى‏:‏ ‏{‏فَمَا خَطْبُكَ ياسامري‏}‏ هو كما تقول‏:‏ ما شأْنُكَ، وما أمرك، لكن لفظةُ الخطب تقتضى انتهارا؛ لأن الخطب مستعمل في المكاره، و‏{‏بَصُرْتُ‏}‏ بضم الصاد‏:‏ من البصيرة، وقرأتْ فرقةٌ بكسرها، فيحتمل أن يراد من البصيرة، ويحتمل من البصر‏.‏

وقرأ حمزةُ، والكسائي أي‏:‏ «بما لم تُبْصروا» بالتاء مِنْ فوقُ، يريد مُوسى مع بني إسرائيل، والرسول هنا‏:‏ هو جِبْرِيلُ عليه السلام والأَثَرُ‏:‏ هو ترابٌ تحت حافر فرسه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَنَبَذْتُهَا‏}‏ أَيْ‏:‏ على الحلي، فكان منها ما ترى، ‏{‏وكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي‏}‏ أي‏:‏ وكما وقع وحدث قربت لي نفسي، وجعلت لي سُؤْلاً وإرباً حتى فعلته، وكان موسى عليه السلام لا يقتل بني إسرائيل إلاَّ في حدٍّ أو بوحْيٍ، فعاقبه باجتهاد نفسه؛ بأن أبعده ونحَّاه عن الناس، وأمر بني إسرَائيل باجتنابه، واجتناب قبيلته وأَلاَّ يُؤَاكلُوا ولا يُنَاكحوا، ونحو هذا، وجعل له أنْ يقول مدة حياته‏:‏ لاَ مِسَاسَ، أي‏:‏ لا مُمَاسَّة، ولا إذاية‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ «لَنْ تُخْلفَهُ» بفتح اللام، أي‏:‏ لن يقع فيه خلف، وقرأ ابن كَثِير، وأبُو عَمْرِو‏:‏ «تخلِفه» بكسر اللام، على معنى لن تستطيع الرَّوغَانَ، والحيْدَةَ عن موعد العذاب، ثم وبَّخه عليه السلام بقوله‏:‏ ‏{‏وانظر إلى إلهك‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، و‏{‏ظَلْتَ‏}‏ وظل معناه‏:‏ أقام يفعل الشيء نهاراً، ولكنها قد تُستعمل في الدائب ليلاً ونهاراً، بمثابة طَفِقَ‏.‏

وقرأ ابن عباس وغيرُه‏:‏ «لَنَحْرُقَنَّهُ» بضم الراء وفتح النون؛ بمعنى لنبردنه بالمبرد، وقرأ نافعٌ وغيره‏:‏ «لَنُحَرِّقَنَّهُ» وهي قراءةٌ تحتمل الحرق بالنار، وتحتمل بالمبرد‏.‏ وفي مصحف ابن مَسْعُود‏:‏ «لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم لننسفنه» وهذه القراءةُ هي مع رواية من روى أن العِجْلَ صار لحماً ودماً، وعلى هذه الرواية يتركب أن يكون هناك حرقٌ بنارٍ، وإلاَّ فإذا كان جماداً مِنْ ذهب ونحوه، فإنما هو حرق بمبرد، اللَّهم إلاَّ أَن تكون إذابة، ويكون النسف مُسْتعاراً، لتفريقه في اليمِّ مذاباً‏.‏

وقرأت فِرْقَةٌ‏:‏ «لَنَنْسِفَنَّهُ» بكسر السين، وقرأت فرقةٌ بضمها، والنَّسْفُ‏:‏ تفريقُ الريح الغبار، وكل ما هو مثله؛ كتفريق الغربال ونحوه، فهو نَسْفٌ، و‏{‏اليم‏}‏‏:‏ غمرُ الماءِ من بحرٍ أو نَهْرٍ، وكل ما غمر الإنسان من الماء فهو يَمٌّ، واللام في قوله ‏{‏لَنُحَرِّقََنَّهُ‏}‏ لام قسم، وقال مكي ‏(‏رحمه اللّه تعالى‏)‏‏:‏ وأسند أن موسى عليه السلام كان مع السبعين في المُنَاجَات، وحينئذٍ وقع أمر العجل، وأن اللّه تعالى أعلم موسى بذلك، فكتمه موسى عنهم، وجاء بهم حتى سمعوا لَغَطَ بني إسرائيل حول العجل، فحينَئذٍ أعلمهم‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذه رواية ضعيفةٌ، والجمهورُ على خلافها، وإنما تعجل موسى عليه السلام وحدَهُ فوقع أمر العجل، ثم جاء موسى، وصنع ما صنع بالعجل، ثم خرج بعد ذلك بالسَّبْعِين على معنى الشفاعة في ذَنْب بني إسرائيل، وأن يطلعهم أيضاً على أمر المناجات، فكان لموسى عليه السلام نهضتان، واللّه أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏99- 104‏]‏

‏{‏كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا ‏(‏99‏)‏ مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا ‏(‏100‏)‏ خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا ‏(‏101‏)‏ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ‏(‏102‏)‏ يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا ‏(‏103‏)‏ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا ‏(‏104‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏كذلك نَقُصُّ عَلَيْكَ‏}‏ مخاطبة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم أي كما قصصنا عليك نبأ بني إسرائيل، كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق مُدّتك، والذِّكْر‏:‏ القُرْآن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ‏}‏ يريد بالكُفْر بهِ، و‏{‏زُرْقاً‏}‏ قالت فرقةٌ معناه‏:‏ يُحْشرونَ أول قيامهم سودَ الألوَانِ، زُرْقَ العُيونِ، فهو تَشْوِيه، ثم يعمون بعد ذلك، وهي مواطن‏.‏

وقالت فرقةٌ‏:‏ أراد زرق الألوان، وهي غايةٌ في التشويه، لأنهم يَجِيئُون كلَوْن الرماد، ومهيع في كلام العرب أن يسمى هذا اللون أزرق‏:‏ ‏{‏يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إنْ لَبِثْتُمْ إلاَّ عَشْراً‏}‏ أيْ‏:‏ يتخافت المجرمون بينهم، أي‏:‏ يتسارون، والمعنى‏:‏ أنهم لهول المطلع وشِدّة ذهاب أذهانهم، قد عزب عنهم قَدْر مُدّة لبثهم‏.‏

واختلف الناسُ في ماذا، فقالتْ فرقةٌ في دار الدنيا، ومُدّة العمر، وقالت فرقةٌ في الأرضِ مدة البَرْزَخِ‏.‏

و ‏{‏أمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً‏}‏ معناه‏:‏ أثبتهم نفساً يقول‏:‏ إن لبثتم إلاَّ يوماً، أي‏:‏ فهم في هذه المقالة يظنون أن هذا قَدْرَ لبثهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏105- 110‏]‏

‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا ‏(‏105‏)‏ فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ‏(‏106‏)‏ لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا ‏(‏107‏)‏ يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا ‏(‏108‏)‏ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا ‏(‏109‏)‏ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ‏(‏110‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الجبال‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، السائلُ‏:‏ قِيلَ‏:‏ رجلٌ من ثقيف، وقيل‏:‏ السائل‏:‏ جماعةٌ من المؤمنين، ورُوِي‏:‏ أن اللّه تعالى يرسل على الجبال رِيحاً، فتدكدكها حتى تكون كالعِهْن المنفوش، ثم تتوالى عليها حتى تُعِيدها كالهَبَاءِ المُنْبَثِّ، فذلك هو النسفُ‏.‏

والقَاعُ‏:‏ هو المستوي من الأرض، والصَّفْصَفِ‏:‏ نحوه في المعنى‏.‏ والأمَتُ‏:‏ ما يعترى الأرضَ من ارتفاع وانخفاض‏.‏

وقولُه‏:‏ ‏{‏لاَ عَوَجَ لَهُ‏}‏ يحتمل‏:‏ أن يُرِيدَ الإخبارَ به، أي‏:‏ لا شَكَّ فيه، ولا يخالف وجوده خبره، ويحتمل‏:‏ أن يريدَ الإخبارَ به، أي لا شَكَّ فيه، ولا يخالف وجوده خبره، ويحتمل‏:‏ أن يريدَ لا مَحِيدَ لأحدٍ عن اتباع الدَّاعِي، والمشْيِ نحو صَوْته، والخشوعُ‏:‏ التَّطَامُنُ، والتواضُعُ، وهو في الأصوات استعارة بمعنى الخفاء‏.‏

والهَمْسُ‏:‏ الصَّوْتُ الخفيُّ الخَافِتُ، وهو تخافُتُهم بينهم، وكَلاَمُهم السر، ويحتمل أن يريد صوتَ الأقْدام؛ وفي «البُخَاري»‏:‏ ‏{‏هَمْساً‏}‏‏:‏ صوت الأقدام، انتهى‏.‏ ومن في قوله ‏{‏إلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحمن‏}‏ يحتمل أن تكون للشافع، ويحتمل أن تكون للمشفوع فيه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏111‏]‏

‏{‏وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا ‏(‏111‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَعَنَتِ الوجوه‏}‏ معناه‏:‏ ذلّت، وخضعت، والعَانِي‏:‏ الأسِير؛ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في أمر النساء‏:‏ «هن عوان عندكم» وهذه حالةُ النَّاس يومَ القيامة‏.‏

قال * ص *‏:‏ وَعَنَتْ‏:‏ من عَنَا يَعْنُو‏:‏ ذَلَّ، وخَضَعَ؛ قال أُمَيَّةُ ابن أبي الصَّلْت‏:‏ ‏[‏الطَّويل‏]‏

مَلَيكٌ على عَرْشِ السَّمَاءِ مُهَيْمِنٌ *** لِعِزَّتِهِ تَعْنُو الْوُجُوهُ وَتَسْجُدُ

انتهى‏.‏

* ت *‏:‏ وأحادِيثُ الشفاعة قَدِ استفاضت، وبلغت حَدَّ التواتر، ومن أعظمها شفاعة أرْحم الراحمين سبحانه وتعالى ففي «صحيح مُسْلم»، من حديث أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ قال‏:‏ فيقولُ اللّه عز وجل‏:‏ ‏"‏ شَفَعَتِ المَلاَئِكةُ، وشَفَعَ النَّبِيُّونَ، وشَفَعَ المُؤْمِنُونَ، وَلَمْ يَبْقَ إلاَّ أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ، فَيَخْرُجُ مِنْهَا قَوْماً لَمْ يَعْمَلُوا خَيْراً قَطُّ، قَدْ عَادُوا حُمَماً، فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهْرِ فِي أَفْوَاهِ الجَنَّةِ ‏"‏ وفيه‏:‏ ‏"‏ فيخْرُجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ، فِي رِقَابِهِمُ الخَوَاتِمُ، يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ هَؤُلاَءِ عُتَقَاءُ اللّهِ الَّذِينَ أدْخَلَهُمُ الجَنَّةِ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمَلُوهُ، وَلاَ خَيرٍ قَدَّمُوهُ‏.‏‏.‏‏.‏ ‏"‏ الحديث، وخرج أبو القاسم إسحاقُ، بنُ إبراهيم الختلي بسنده عن ابن عباسٍ، قال‏:‏ قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إذَا فرغ اللّهُ تعالى مِنَ القَضَاءِ بين خَلْقِه، أخرج كِتَاباً من تحت العَرْشِ؛ أَنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي، وَأَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، قَالَ‏:‏ فَيُخْرِجُ مِنَ النَّارِ مِثْلَ أَهْلِ الجَنَّةِ، أَوْ قَالَ‏:‏ مِثْلَيْ أَهْلِ الجَنَّةِ، قَالَ‏:‏ وَأَكْبَرُ ظَنِّي أَنَّهُ قَالَ‏:‏ مِثْلَيْ أَهْلِ الجَنَّةِ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ أعْيُنِهِمْ‏:‏ عُتَقَاءُ اللّهِ ‏"‏ انتهى من «التذكرة»‏.‏

‏{‏وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً‏}‏، معنى خاب‏:‏ لم ينجَحْ، ولا ظفر بمطلُوبه، والظلمُ يَعمُّ الشِّركَ والمَعاصِي، وخيبةُ كلّ حاملٍ بقدْرِ ما حمل مِنَ الظُّلْم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏112‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ‏(‏112‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات‏}‏ معادلٌ لقوله‏:‏ ‏{‏مَنْ حَمَلَ ظُلْماً‏}‏ والظلم‏.‏ والهُضْمُ‏:‏ هما متقاربان في المعنى، ولكن من حيثُ تَنَاسقَا في هذه الآية؛ ذهب قومٌ إلى تَخْصِيص كل وَاحِدٍ منهما بمعنًى، فقالوا‏:‏ الظلم‏:‏ أن نعظم عليه سيِّئاته، وتكثر أكثر مما يجب‏.‏

والهَضْمُ‏:‏ أن ينقص من حَسَناتِهِ، ويبخسها‏.‏

وكلهم قرأ‏:‏ «فَلاَ يَخَافُ» على الخبر غيرَ ابن كَثِيرٍ؛ فإنه قرأ‏:‏ «فَلاَ يَخَفْ» على النهي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏113- 114‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا ‏(‏113‏)‏ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآَنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ‏(‏114‏)‏‏}‏

‏{‏وكذلك أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ‏}‏ بحسب توقع البشر، وترجيهم ‏{‏يَتَّقُونَ‏}‏ اللّهَ، ويخشَوْنِ عَقَابه؛ فيؤمِنُون ويتذكَّرونَ نِعَمه عندهم، وما حذَّرهم من ألِيم عقابه هذا تأويل فرقة في قوله‏:‏ ‏{‏أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً‏}‏‏.‏

وقالت فرقةٌ‏:‏ معناه أَوْ يُكْسِبُهُمْ شَرَفاً، ويبقى عليهم إيمانهم ذكراً صالحاً في الغابرين‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَعْجَلْ بالقرءان‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ قالت فِرْقةٌ‏:‏ سببها‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف وقْتَ تكليمِ جِبْريلَ له أنْ ينسى أول القرآن، فكان يقرأُ قبل أن يستتم جبريلُ عليه السلام الوحْيَ؛ فنزلت في ذلك، وهي على هذا في معنى قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ‏}‏ ‏[‏القيامة‏:‏ 16‏]‏‏.‏

وقيل غير هذا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏115- 117‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ‏(‏115‏)‏ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى ‏(‏116‏)‏ فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ‏(‏117‏)‏‏}‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، العهدُ هنا بمعنى الوصِيّة، والشيءُ الّذي عهد إلى آدم عليه السلام هو أَلاَّ يقرَبَ الشجرة‏.‏

* ت *‏:‏ قال عِياضٌ‏:‏ وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وعصى آدَمُ رَبَّهُ فغوى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 121‏]‏ أي‏:‏ جهل، فإنّ الله تعالى أخبر بعذره بقوله‏:‏ ‏{‏ولَقَدْ عَهدْنَا إلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً‏}‏ قيل‏:‏ نسي، ولم ينو المخالفة؛ فلذلك قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً‏}‏، أيْ‏:‏ قصداً للمخالفة‏.‏

* ت *‏:‏ وقيل‏:‏ غير هذا مما لا أرى ذكره هنا، ولِلَّه دَرُّ ابن العَربيّ حيثُ قال‏:‏ يجبُ تنْزِيه الأنْبياء عليهم الصلاة والسلام عما نَسَبَ إليهم الجهالُ‏.‏ ولكن البَارِي سبحانه بحُكْمه النافذ، وقَضَائِه السابق أسلم آدم إلى الأكل من الشجرة متعمِّداً للأكل، ناسِياً للعهد، فقال في تعمده‏:‏ ‏{‏وَعَصَى آدَمَ‏}‏ وقال في بيان عُذْرهُ‏:‏ ‏{‏ولَقَدْ عَهِدْنَا إلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ‏}‏ فَمُتَعَلِّق العهد غيرُ متعلِّق النسيان، وجاز للمولى أن يقول في عبده لحقه‏:‏ عصى تَثْرِيباً، ويعودُ عليه بفضله فيقول‏:‏ نَسِيَ تقريباً، ولا يجوز لأحد مِنّا أن يطلق ذلك على آدمَ، أو يذكره إلاَّ في تلاَوة القرآن أو قول النبيّ صلى الله عليه وسلم‏.‏ انتهى‏.‏ من «الأحكام»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏118- 119‏]‏

‏{‏إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى ‏(‏118‏)‏ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ‏(‏119‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تعرى‏}‏ المعنى‏:‏ إنّ لك يا آدمُ في الجنة نعمة تامة، لا يصيبك جوعٌ، ولاَ عُري، ولاَ ظَمأٌ، ولا بروزٌ للشمس يؤذِيك، وهو الضحاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏120- 127‏]‏

‏{‏فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى ‏(‏120‏)‏ فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ‏(‏121‏)‏ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ‏(‏122‏)‏ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ‏(‏123‏)‏ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ‏(‏124‏)‏ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ‏(‏125‏)‏ قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى ‏(‏126‏)‏ وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآَيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ‏(‏127‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ‏}‏ * ص *‏:‏ عدّي هنا ب «إلى» على معنى أنهى الوسوسة إليه، وفي «الأعراف» باللام، فقال أبو البقاء‏:‏ لأنه بمعنى ذكر لهما‏.‏ انتهى‏.‏

ثم أعلمهم سُبْحانه‏:‏ أن من اتّبع هُدَاه فلا يضِلّ في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وأنَّ من أعرض عن ذِكْر اللّه، وكفر به؛ فَإنَّ له معيشةً ضَنْكاً، و«الضَّنْك»‏:‏ النكدُ الشاقّ من العيش والمنازل، ونحو ذلك‏.‏

وهل هذه المعيشةُ الضنك تكون في الدنيا، أو في البَرْزَخ، أو في الآخرة‏؟‏ أقوال‏.‏

* ت *‏:‏ ويُحْتَمَلُ في الجميع، قال القرطبي‏:‏ قال أبو سعيد الخُدْرِيّ، وابن مسعودٍ‏:‏ ضَنْكاً‏:‏ عذاب القبر، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أتَدْرُونَ فِيمَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيةُ‏:‏ ‏{‏فَإنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أعمى‏}‏ أَتَدْرُونَ مَا الْمَعِيشَةُ الضَّنك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللّهُ ورَسُولُهُ أَعْلَمُ‏.‏ قَالَ‏:‏ عَذَابُ الكَافِرِ فِي الْقَبْرِ؛ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إنَّهُ لَيُسَلَّطُ عَلَيْهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّيناً وَهِيَ الحَيَّاتُ لكُلِّ حَيَّةٍ تِسْعَةُ رُؤُوسٍ، يَنْفُخْنَ في جِسْمِهِ، وَيَلْسَعْنَهُ وَيَخْدِشْنَهُ إلى يَوْمِ القِيَامَةِ، ويُحْشَرُ مِنْ قَبْرِهِ إلى مَوْقِفِهِ أعمى ‏"‏ انتهى من «التذكرة» فَإنْ صَحَّ هذا الحديث، فلا نظر لأحد معه، وإن لم يصحَّ، فالصوابُ حملُ الآية على عُمُومها؛ والله أعلم‏.‏

قال الثَّعْلَبِيُّ‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏فَمَنِ اتبع هُدَايَ فَلاَ يضِلُّ وَلاَ يشقى‏}‏ قال‏:‏ أَجار اللّهُ تعالى تابعَ القرآن من أنْ يصل في الدنيا، أو يشقى في الآخرة‏.‏ وفي لفظ آخر‏:‏ «ضمن اللّهُ تعالى لمن قرأَ القرآن‏.‏‏.‏‏.‏» الحديث، وعنه‏:‏ مَنْ قرأَ القرآن واتَّبع ما فيه، هَدَاهُ اللّه تعالى مِنَ الضَّلاَلَةِ ووقاه اللّهُ تَعَالَى يَوْمَ القِيَامَةِ سُوءَ الحِسَابِ‏.‏ انتهى‏.‏

وقولُه سبحانه‏:‏ «ونَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أعمى» قالت فرقةٌ‏:‏ وهو عَمَى البَصَر، وهذا هو الأوْجه، وأما عمى البَصِيرة، فهو حاصل للكافر‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ «كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا» النسيان هنا‏:‏ هو التركُ، ولا مَدْخَلَ للذهول في هذا الموضع، و‏{‏تنسى‏}‏ أيضاً بمعنى‏:‏ تُتْرك في العذاب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏128- 133‏]‏

‏{‏أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى ‏(‏128‏)‏ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى ‏(‏129‏)‏ فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى ‏(‏130‏)‏ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى ‏(‏131‏)‏ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ‏(‏132‏)‏ وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى ‏(‏133‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ‏}‏ المعنى‏:‏ أفلم يبين لهم‏.‏

وقرأت فرقةٌ‏:‏ «نَهْدِ» بالنون، والمراد بالقرونِ المهلَكِين‏:‏ عَادٌ، وثَمُودٌ، والطَّوائِفُ التي كانت قريشٌ تجوزُ على بلادهم في المرور إلى الشام وغيره، ثم أعلم سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن العذابَ كان يصير لهم لِزَاماً لولا كلمة «سبقَتْ من اللّه تعالى في تَأْخيره عنهم إلى أجلٍ مُسَمًّى عنده، فتقدير الكلام‏.‏ ولولاَ كلمةٌ سبقت في التَّأْخِير، وأجلٍ مسمى، لكَانَ العذابُ لِزَاماً؛ كما تقولُ لَكَانَ حَتْماً، أو واقعاً، لكنّه قدم وأَخّر؛ لتشابه رُؤُوس الآي‏.‏

واختُلِف في الأجل المسمى‏:‏ هل هو يوم القيامة، أو موت كل واحد منهم، أو يوم بدْرٍ‏؟‏ وفي «صحيح البخاري»‏:‏ أن يوم بَدْرٍ هو‏:‏ اللزام، وهو‏:‏ البَطْشَةُ الكبرى، يعني‏:‏ وقع في البخاري من تفسير ابن مَسْعُودٍ، وليس هو من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال * ص *‏:‏ و‏{‏لِزَاماً‏}‏‏:‏ إمَّا مصدرٌ، وإمَّا بمعنى ملزم، وأجاز أبو البقاء‏:‏ أنْ يكون جمع لاَزِم، كَقَائِمٍ وقيام‏.‏ انتهى‏.‏

ثم أمر اللّه سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصّبْر على أقوالهم‏:‏ إنه ساحرٌ، إنه كاهن، إنه كاذب إلَى غير ذلك‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قال أكثرُ المفسرين‏:‏ هذه إشارةٌ إلى الصلوات الخمس؛ فقبل طلوع الشمس صلاةُ الصبح، وقبل غُرُوْبَها صَلاةُ العَصْر، ومن آناءِ الليل العِشَاءُ، وأطرافُ النهار المغرِبُ والظهر‏.‏

قال ابن العربي‏:‏ والصحيحُ أنَّ المغربَ من طَرَفِ الليل، لاَ مِنْ طرف النَّهَارِ‏.‏ انتهى من «الأحكام»‏.‏

وقالت فرقةٌ‏:‏ آناء الليل‏:‏ المغرب والعشاء، وأطراف النهار‏:‏ الظهر وحدها، ويحتمل اللفظ أن يراد به قول‏:‏ سبحان اللّه وبحمده‏.‏

وقالت فرقةٌ‏:‏ في الآية‏:‏ إشارةٌ إلى نوافل، فمنها آناء الليل، ومنها قبل طلوع الشمس ركعتا الفجر‏.‏

* ت *‏:‏ ويتعذر على هذا التأويل قولُه‏:‏ ‏{‏وقَبْلَ غُرُوبِهَا‏}‏؛ إذْ لَيْس ذلك الوقْتُ وقْتَ نفل، على ما علم إلاَّ أنَّ يتأول ما قبل الغروب بما قبل صلاة العصر وفيه بعد‏.‏

قال * ص *‏:‏ ‏{‏بِحَمْدِ رَبِّكَ‏}‏ في موضع الحال، أي‏:‏ وأنت حامدٌ‏.‏ انتهى‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏لَعْلَّكَ ترضى‏}‏ بِفَتْح التاء، أي‏:‏ لعلك تُثَابُ على هذه الأعمال بما ترضى به‏.‏

قال ابنُ العربي في «أحكامه»‏:‏ وهذه الآية تُماثِلُ قولَهُ تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فترضى‏}‏ ‏[‏الضحى‏:‏ 5‏]‏‏.‏

وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ إنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ القَمَرَ لَيْلَةَ البَدْرِ؛ فإنِ استطعتم أَلاَّ تُغْلَبُوا على صَلاَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ يَعْنِي‏:‏ الصُّبْحَ، وقَبْلَ غُرُوبَهِا؛ فافعلوا ‏"‏‏.‏ وفي الحديث الصحيح أيضاً‏:‏ ‏"‏ منْ صَلَّى البَرْدَيْنِ، دَخَلَ الجَنَّةَ ‏"‏ انتهى‏.‏

وقرأَ الكسائي، وأبو بكر عن عاصم‏:‏ «ترضى» أي‏:‏ لعلك تُعْطى ما يرضيك، ثم أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ بالاحتقار لشأن الكفرة، والإعراض عن أموالهم، وما في أيْديهم من الدنيا؛ إذ ذلك مُنْحَسِرٌ عنهم صائر إلى خِزْي، والأزواج‏:‏ الأنواع، فكأنه قال‏:‏ إلَى ما متعنا به أقواماً منهم، وأَصنافاً‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏زَهْرَةَ الحياة الدنيا‏}‏ شبَّه سبحانه نِعَم هؤلاء الكفار بالزهر، وهو ما اصفر من النّوْر، وقيل‏:‏ الزهر‏:‏ النورُ جملةً؛ لأن الزهر له منظر، ثم يضمحل عن قرب، فكذلك مآلُ هؤلاء، ثم أخبر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم‏:‏ أن ذلك إنما هو ليختبرهم به، ويجعله فِتْنةً لهم وأمراً يجازون عليه أسوأ الجزَاءِ؛ لفساد تقلبهم فيه‏.‏

* ص *‏:‏ و‏{‏زَهْرَةً‏}‏‏:‏ منصوبٌ على الذمِّ، أو مفعولٌ ثانٍ ل‏:‏ ‏{‏مَتَّعْنَا‏}‏ مضمن معنى أعطينا‏.‏ اه‏.‏

ورزق اللّه تعالى الذي أحله للمتقين من عباده، خير وأبقى، أيْ‏:‏ رزق الدنيا خيرٌ ورزق الآخرة أبقى، وبين أنه خير من رزق الدنيا، ثم أمره سبحانه وتعالى بأن يأمر أهله بالصلاة، ويمتثلها معهم ويَصْطَبِر عليها ويلازمها، وتكفَّل هو تعالى برزْقِهِ لا إله إلاَّ هو، وأخبره أن العَاقِبَةَ للمتقِينَ بنصره في الدنيا، ورحمته في الآخرة، وهذا الخطابُ للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في عُمُوْمِهِ‏:‏ جميعُ أمته‏.‏

ورُوِيَ‏:‏ أنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ رضي اللّه عنه كان إذا رأى شيئاً من أخبار السلاطين وأحوالهم، بادر إلَى منزله، فدخله وهو يقول‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية إلى قوله ‏{‏وأبقى‏}‏ ثم يُنَادِي‏:‏ الصَّلاَةَ الصَّلاَةَ رَحِمَكُمُ اللّهُ، ويصلي‏.‏

وكان عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ رضي اللّه عنه يوقِظُ أَهْلَ دَارِهِ لِصَلاَةِ اللَّيْلِ ويصلِّي، هو يتمثَّلُ بالآية‏.‏

قال الداوودي‏:‏ وعن عَبْدِ اللّهُ بْنِ سَلاَمٍ، قال‏:‏ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله ضِيقٌ أوْ شِدَّةٌ أمرهم بالصَّلاَةِ، ثم قرأَ‏:‏ ‏{‏وَأْمُرْ أَهْلَكَ بالصلاة‏}‏ إلى قوله ‏{‏للتقوى‏}‏‏.‏ انتهى‏.‏

قال ابن عطاء اللَّه في «التنوير» واعلم‏.‏ أنَّ هذه الآية علمت أهل الفَهْم عن اللَّه تعالى كَيْفَ يطلبون رزقَهُم، فإذَا توقفت عليهم أسباب المعيشة، أكثروا من الخِدْمة والموافقة، وقَرَعُوا بابَ الرِّزْقِ بمعاملة الرزَّاق- جل وعلا- ثم قال‏:‏ وسمعتُ شَيْخَنَا أَبَا العَبَّاس المُرْسِي رضي اللَّه عنه يقول‏:‏ واللَّه مَا رَأَيْتَ العزَّ إلاَّ في رفع الهِمّة عن الخلق، واذكر رحمك اللَّه هنا‏:‏ ‏{‏وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏المنافقون‏:‏ 8‏]‏‏.‏

ففي العز الذي أَعزّ اللَّه به المؤمن رفْعُ همته إلى مولاه، وثقتُه به دُونَ مَنْ سِوَاهُ، واستحي من اللَّه بعد أن كساك حُلّة الإيمان، وزينك بزينة العِرْفان؛ أن تستولي عليك الغفلة والنسيان؛ حتى تميل إلى الأكوان، أو تطلب من غيره تعالى وجود إحسان، ثم قال‏:‏ ثم قال ورفع الهِمَّة عن الخلْقِ‏:‏ هو ميزانُ ذوي الكمال ومِسْبار الرجال، كما توزن الذَّواتُ كذلك توزن الأحوالُ والصِّفَاتُ‏.‏ انتهى‏.‏

ومن كتاب «صفوة التصوف» لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي الحافظ حَدِيثٌ بسنده عن ابن عُمَرَ قال‏:‏ أتَىَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَلٌ، فَقَالَ‏:‏ يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدَّثْنِي حَدِيثاً، واجعله مُوجَزاً، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏

«صَلَّ صَلاَةَ مُوَدَّع، كَأَنَكَ تَرَاهُ، فَإنْ كُنْتَ لاَ تَرَاهُ، فَإنَّهُ يُرَاكَ، وَايَأَس مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ، تَعْشِ غَنِيّاً، وإِيَّاكَ وَمَا يُعَتَذَّرُ مِنْهُ» ورواه أبو أيوب الأنصاري بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم إنتهى‏.‏

‏{‏وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا‏}‏ محمدٌ ‏{‏بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ‏}‏ أي‏:‏ بعلامة مما اقترحناها عليه، ثم وبخهم سبحانه بقوله‏:‏ ‏{‏أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصحف الأولى‏}‏ أَيْ‏:‏ ما في التوراة، وغيرها، ففيها أعظم شاهد، وأكبر، آية له سبحانه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏134- 135‏]‏

‏{‏وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ‏(‏134‏)‏ قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى ‏(‏135‏)‏‏}‏

قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّا أهلكناهم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ أي‏:‏ من قبل إرسالنا إليهم محمداً، ‏{‏لقَالُوا رَبَّنَا لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُولاً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، وروى أبو سعيد الخِدْرِي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ يَحْتَجُّ عَلَى اللَّه تعالى يَوْمَ القِيَامَةِ ثَلاَثَةٌ‏:‏ الهَالِكُ فَي الفَتْرَةِ، والمَغْلُوبُ على عَقْلِهِ، والصَّبِيُّ الصَّغيرُ‏:‏ فيقُولُ المَغْلُوبُ على عَقْلِهِ‏:‏ رَبِّ، لَمْ تَجْعَلْ لِيَ عَقْلاً، ويَقَولُ الصَّبِيُّ نَحْوَهُ، ويَقُولُ الهَالِكُ فِي الفَتْرَةِ‏.‏ رَبِّ، لَمْ يُرْسِلْ إِلَيَّ رَسَولاً، وَلَوْ جَاءَنِي، لَكُنْتُ أَطْوَعَ خَلْقِكَ لَكَ، قَالَ‏:‏ فَتَرْتَفِعُ لَهُمْ نَارٌ، وَيَقَالُ لَهُمُ‏:‏ رُدُوهَا، فَيَرِدُهَا مَنْ كَانَ فِي عِلْمِ اللَّه أَنَّهُ سَعِيدٌ وَيَكَعُ عَنْهَا الشَّقِيُّ، فَيَقُولُ اللَّه تعالى‏:‏ إيَّايَ عَصَيْتُمْ فَكَيْفَ بِرْسُلِي لَوْ أَتَتْكُمْ ‏"‏‏.‏ قال ‏(‏ع‏)‏‏:‏ أما الصبيُّ، والمغلوبُ على عقله، فبَيّن أمرهما، وأما صاحبُ الفَترة، فليس ككفَّارِ قريش قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن كفار قريش، وغيرهم مِمَّنْ علم وسمع نبوءة ورسالة في أقطار الأرضِ، ليسٍ بصاحب فترةٍ، وقد، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لرجل‏:‏ ‏"‏ أبيِ وَأَبُوكَ فِي النَّارِ ‏"‏ ورأى صلى الله عليه وسلم، عَمَرْو بْنَ لُحَيٍّ في النار إلى غير هذا مِمَّا يطوُلَ ذِكْرهِ، وإنما صاحبُ الفترة يفرض أنه آدميٌّ لم يطرأ إليه أن اللَّه تعالى بعث رَسُولاً، ولاَ دَعا إلى دِينٍ، وهذا قليلُ الوجود إلاّ أن يشذ في أطراف الأرض، والمواضع المنقطعة عن العمران‏.‏

* ت *‏:‏ والصحيح في هذا الباب‏:‏ «أَنَّ أوْلادَ المُشْرِكينَ في الجَنَّةِ، وأمَّا أَوَلاَدُ المُسْلِمِينَ فَفِي الجَنَّةِ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ» متفق عليه‏.‏

وقد أَسند أَبو عُمَرَ في «التمهيد» من طريق أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ سألتُ رَبِّي في اللاَّهين مِنْ ذًرِّيَّةِ البَشَرِ ألاَّ يُعَذَّبَهُمْ فَأَعْطانِيهِمْ ‏"‏ قال أبو عمر إن قيل للأطفال‏:‏ الَّلاهُوَنَ؛ لأن أعمالهم كاللهو، واللعب من غير عقد، ولا عَزْم، ثم أسند أبو عمر، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أَوْلاَدُ المُشْرِكِينَ خَدَمُ أَهْلِ الجَنَّةِ ‏"‏‏.‏ قال أبو عمر، وروى شُعْبةِ، وسعيد بن أبي عروبة، وأبو عَوَانة، عن قتادة، عن أَبي سراية العجلي، عن سَلْمَان قال‏:‏ أَطْفَالُ المُشْرِكِينَ خَدَمُ أَهْلِ الجَنَّةِ‏.‏

وذكرِ البخاري حَدِيثَ الرؤيا الطويل، وفيه‏:‏ ‏"‏ وَأَمَّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الَّذِي فِي الرَّوْضَةِ، فَإنَّهُ إبْرَاهِيمَ عليه السلام وأمَّا الوِلْدَانُ حَوْلَهُ، فَكُلُّ مَوْلُودٍ يُولدُ عَلَى الفِطْرَةِ، قَالَ‏:‏ فقيل‏:‏ يَا رَسُولَ اللَّه، وأَوْلاَدُ المُشْرِكِينَ‏؟‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ وأَوْلاَدُ المُشْرِكِينَ ‏"‏، وفي رواية‏:‏ ‏"‏ والصبيان حَوْلَهُ أَوْلاَدُ النَّاسِ ‏"‏ وظاهره العمومُ في جميع أولاد الناس‏.‏ انتهى من التمهيد والذُّلُّ، والخِزْيُ مقترنان بعذاب الآخرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ كُلٍّ‏}‏ أَيْ‏:‏ مِنَّا ومنكم ‏{‏مُتَرَبِّضٌ‏}‏ والتربصُ‏:‏ التأَنِّي، والصِّراطُ‏:‏ الطريق، وهذا وَعِيدٌ بَيِّنٌ؛ والله الموفِّقُ، والهادي إلى الرشاد بفضله‏.‏

سورة الأنبياء

تفسير الآية رقم ‏[‏1‏]‏

‏{‏اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ ‏(‏1‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏اقترب لِلنَّاسِ حسابهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ رُوي أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كان يبني جِدَاراً، فمر به آخرُ يومَ نزول هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدارَ‏:‏ ماذا نزل اليوَم من القرآن‏؟‏ فقال الآخر‏:‏ نزل اليومَ ‏{‏اقترب لِلنَّاس حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ‏}‏ فنفض يديه من البُنْيان، وقال‏:‏ واللَّهِ لا بَنَيْتُ، قال أبو بكر بنُ العربي‏:‏ قال لي شَيُخِي‏:‏ في العبادة لا يذهب لك الزمان؛ في مُصَاولةِ الأقران؛ ومُوَاصلة الإِخَوان، ولم أرَ للخلاص شيئاً أقرب من طريقين‏.‏ إمَّا أن يغلق الإنسان على نفسه بابه، وإما أن يخرج إلى مَوْضِعٍ لا يُعرفُ فيه، فإن اضطر إلى مخالطة الناس، فَلْيَكُنّ معهم ببدنه، ويفارقهم بقلبه ولسانه، فإنْ لم يستطِعْ، فبقلبه، ولا يفارق السكوتَ‏.‏ قال القُرْطُبِيَّ‏:‏ ولأَبي سليمان الخَطَابِيّ في هذا المعنى‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

أَنِسْتُ بِوَحْدَتِي وَلَزِمْتُ بَيْتِي *** فَدَامَ الأُنْسُ لِي وَنَمَا السُّرُورُ

وأَدَّبَنَي الزَّمَانُ فَلاَ أُبَالِي *** بِأَنِّي لا أُزَارُ وَلاَ أَزَوُرُ

وَلَسْتُ بِسَائِلٍ مَا دُمْتُ حَيًّا *** أَسَارَ الْجَيْشُ أَمْ رَكِبَ الأَمِيرُ

انتهى من «التذكرة»‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏اقترب لِلنَّاسِ حَسابُهُمْ‏}‏ عامٌ جميع الناس، وإن كان المشارُ إليه في ذلك الوقت كفار قريش؛ ويدل على ذلك ما يأتي بعدُ من الآيات‏.‏

قال * ص *‏:‏ اقترب‏:‏ بمعني الفعل المجرّد وهو قَرُبَ، وقيل‏:‏ اقترب أبلغ‏:‏ للزيادة ‏{‏وهُمْ فِي غَفْلَةٍ‏}‏ الواو للحال، انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ‏}‏ يريدُ‏:‏ الكفار، ويأخَذ عصاة المؤمنينَ من هذه الألفاظ قِسْطَهم‏.‏

* ت *‏:‏ أَيَّها الأَخُ أَشْعرِ قلبك مَهَابَةَ رَبِّك، فإليه مآلك؛ وتأهب للقدوم عليه؛ فقد، أنَ ارتحالك؛ أنت في سكرة لذاتِك؛ وغشية شهواتكِ؛ وإغماء غفلاتِك؛ ومِقْراضُ الفناء يعمل في ثوب حياتك؛ ويفصل أجزاء عمرك جُزْءاً جزءاً في سائر ساعاتك؛ كل نفس من أنفاسك جزءٌ منفصل من جملة ذاتك وبذهاب الأجزاء تذهبُ الجمل، أنت جملة تؤخذ، آحادها وأبعاضها، إلى أن تستوفي سائرها عساكر الأقضية، والأقدار مُحْدقة بأسوار الإعمار؛ تهدمُها بمعاول الليل والنهار؛ فلو أضاء لنا مِصْباحُ الاعتبار؛ لم يبقَ لنا في جَمِيع أوقاتنا سكونٌ ولاَ قَرار‏.‏ انتهى من «الكلم الفارقية والحكم الحقيقة»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏2- 5‏]‏

‏{‏مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ ‏(‏2‏)‏ لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ‏(‏3‏)‏ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏4‏)‏ بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ‏}‏ وما بعده مختصٌ بالكُفَّارِ، والذكر‏:‏ القرآن، ومعناه محدث نزوله، لا هو في نفسه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَهُمْ يَلْعَبُونَ‏}‏ جملة في موضع الحال، أيْ‏:‏ استماعهم في حال لَعِبٍ؛ فهو فير نافع، ولا وَاصِلٍ إلى النفس‏.‏

وقوله ‏{‏لاَهِيَةً‏}‏ حال بعد حال، واختلف النحاةُ في إعراب قوله‏:‏ ‏{‏وَأسَرُّوا النجوى الذين ظَلَمُواْ‏}‏ فمذهبُ سيبويه ‏(‏رحمه الله تعالى‏)‏‏:‏ أن الضمير في ‏{‏أَسَرُّوا‏}‏‏:‏ فاعل، وأن ‏{‏الذين‏}‏ بدل مِنْه، وقال‏:‏ ليس في القرآن لغةُ مَنْ قال‏:‏ أكلوُنِي البَرَاغِيثُ، ومعنى‏:‏ ‏{‏أسَرُّوا النجوى‏}‏ تكلَّمُوا بينهم في السرِّ، ومُنَاجَاتِ بعضهم لبعض‏.‏

وقال أبو عبيدة‏:‏ أسَرُّوا‏:‏ أظْهرُوا، وهو مِنَ الأضدَادِ، ثم بيَّن تعالى الأمر الذي تَنَاجوا به، وهو قولُ بعضهم لبعض على جهة التَّوبِيخ بزعمهم‏:‏ ‏{‏أفَتَّأْتُونَ السحر‏}‏؛ المعنى‏:‏ أفَتَتَّبِعُون السحر وأنتم تبصرون، ثم أمر اللَّه تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، أن يقول لهم وللناس جميعاً‏:‏ قُلْ ‏{‏رَبيِّ يَعْلَمُ القول فِي السماء والأرض‏}‏ أيْ‏:‏ يعلم أقوالكم هذه، وهو بالمرصاد في المَجَازاةِ عليها، ثُمَّ عَدَّد سبحانه جَمِيعَ ما قَالتْهُ طوائِفُهم ووقع الآضرابُ بكُلِّ مقالة عن المتقدمة لها؛ ليبيّن اضطرابَ أمرهم فقال تعالى‏:‏ ‏{‏بَلْ قالوا أَضْغَاثُ أحلام بَلِ افتراه بَلْ هُوَ شَاعِرٌ‏}‏ والأَضْغَاثُ‏:‏ الأَخْلاطُ، ثم حكى سبحانه اقتراحهم، آيةً تضطرهم؛ كناقة صالح وغيرها، وقولهم‏:‏ ‏{‏كَمَآ أُرْسِلَ الأولون‏}‏ دَالٌّ على معرفتهم بإتيان الرُّسُلِ الأَمَمَ المتقدمةَ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 7‏]‏

‏{‏مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ‏(‏6‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏مَا ءَامَنَتْ قَبْلَهُم‏}‏ فيه محذوفٌ يَدُلُّ عليه المعنى تقديره‏:‏ والآيةُ التي طلبوها عَادَتُنَا أَنَّ القومَ إنْ كفروا بها عَاجَلْنَاهُم، وما آمنت قبلهم قَرْيَةٌ من القُرَى التي نزلتْ بها هذه النازِلَةُ، أفهذه كانت تؤمن‏؟‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أهلكناها‏}‏ جملة في موضع الصِّفَةِ ل ‏{‏قَرْيَةٍ‏}‏ والجُمَلُ‏:‏ إذا اتَّبَعَتِ النَّكِرَاتِ؛ فهي صفاتٌ لها، وإذا اتبعت المعارف؛ فهي أحوالٌ منها‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نوحي إِلَيْهِمْ فاسئلوا أَهْلَ الذكر إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ هذه الآية رَدُّ على مَنِ استبعد منهم أَنْ يبعثَ اللّه بشراً رسولاً و‏{‏الذكر‏}‏ هو كُلُّ ما يأتي من تذكير اللَّه عِبادَهُ، فأهل القرآن أَهْلُ ذكر، وأَمَّا المُحَالُ على سؤالهم في هذه الآية فلا يَصِحُّ أن يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت؛ لأنهم كانوا خُصُومَهُم، وإنما أَحيلوا على سؤالِ أحبارِ أهْلِ الكتابِ من حيثُ كانوا موافقين لكُفَّارِ قريش على ترك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 12‏]‏

‏{‏وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ‏(‏8‏)‏ ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ ‏(‏9‏)‏ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏10‏)‏ وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آَخَرِينَ ‏(‏11‏)‏ فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطعام‏}‏ قيل‏:‏ الجَسَدُ من الأحياءِ‏:‏ ما لا يَتَغَذَّى، وقيل‏:‏ الجسد يَعُمُّ المُتَغَذَّي من الأجسامِ وغيرَ المتغذي ف ‏{‏جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً‏}‏ على التَّأَوِيلِ الأَول‏:‏ مَنْفِيٌّ، وعلى الثاني‏:‏ مُوجِبٌ، والنفيُ واقعٌ على صِفَتِهِ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ثُمَّ صدقناهم الوعد‏}‏ الآية، هذه آية وعيدٍ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَن نَّشَاءُ‏}‏ يعني مِنَ المؤمنين، و‏{‏المسرفين‏}‏‏:‏ الكُفَّارُ، ثم وَبَّخَهُمْ تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ أَنزَّلْنَا إِلَيْكُمْ كتابا‏}‏ يعني‏:‏ القرآن، ‏{‏فِيهِ ذِكْرُكُمْ‏}‏، أي‏:‏ شَرَفُكُمْ، آخر الدَّهْر، وفي هذا تحريضٌ لهم، ثم أَكَّدَ التحريضَ بقوله‏:‏ ‏{‏أَفَلاَ تَعْقِلُونَ‏}‏ و‏{‏كَمْ‏}‏ للتكثير، و‏{‏قَصَمْنَا‏}‏ معناه‏:‏ أهلكنا، وأَصْلُ القصم‏:‏ الكَسْرُ في الأَجْرَامَ، فَإذا اسْتُعِيرَ للقوم والقرية ونَحْوِ ذلك فهو ما يُشْبِهُ الكُسْرَ وهو إهْلاَكُهُم، و‏{‏أَنشَأْنَا‏}‏، أي‏:‏ خلقنا وَبَثَنْا أَمَّةً أُخْرَى غَيْرَ المُهْلَكَةِ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَحَسُّواْ‏}‏ وَصْفٌ عن حالِ قريةٍ من القُرَى المُجْمَلَةِ أَوَّلاً؛ قيل‏:‏ كانت بالْيَمَنِ تُسَمَّى «حضور»، بَعَثَ اللَّه تعالى إلى أَهْلِها رسولاً فقتلوه، فَأَرْسَلَ اللَّه تعالى عليهم بختنصر صَاحِبَ بني إسرائيل فَهَزَمُوا جَيْشَهُ مرتين، فَنَهَضَ في الثالثة بنفسِهِ، فلما هزمهم، وأَخَذَ القَتْلَ فيهمَ رَكَضُوا هاربين، ويُحتَملُ أنْ لا يريدُ بالآية قريةً بعينها، وأَنَّ هذا وَصْفُ حالِ كُلِّ قريةٍ من القرى المُعَذَّبَة إذا أَحَسُّوا العذابَ؛ من أي نوع كان، أَخذوا في الفرار و‏{‏أَحَسُّواْ‏}‏ باشروه بالحواسِّ‏.‏

* ص *‏:‏ ‏{‏إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ‏}‏ «إذا» الفجائية، وهي ما بعدها جواب لما انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 16‏]‏

‏{‏لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ ‏(‏13‏)‏ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏14‏)‏ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ‏(‏15‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَرْكُضُواْ‏}‏ يُحْتَمُلُ على الرواية المُتَقَدِّمَةِ أَنْ يكونَ من قول رجالِ بُخْتَنَصَّرَ على جِهَةِ الخداعِ والاستهزاءِ بهم، فلما انصرفوا راجعينَ أَمَرَ بُخْتَنَصَّرُ أَنْ يُنَادَي فيهم‏:‏ يا ثارات النَّبيِّ المقتولِ، فَقُتِلُوا بالسَّيْفِ عن آخرهم‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا كُلَّهُ مَرْوِيٌّ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ‏:‏ ‏{‏لاَ تَرْكُضُواْ‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ مِنْ كلامِ ملائِكَةِ العذابِ على جِهَةِ الهُزْءِ بِهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏حَصِيداً‏}‏ أي‏:‏ بالعذاب كحصيدِ الزَّرْعِ بالمِنْجَلِ، و‏{‏خامدين‏}‏ أي‏:‏ موتى مُشَبَّهينَ بالنارِ إذا طفئت، ثم وَعَظَ سبحانه السَّامِعِينَ بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السمآء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 20‏]‏

‏{‏لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ‏(‏17‏)‏ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ‏(‏18‏)‏ وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ‏(‏19‏)‏ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً‏}‏ الآية‏:‏ ظاهِرُ الآية‏:‏ الرَّدُّ على مَنْ قال من الكُفَّارِ في أَمْرِ مريمَ- عليها السلام-، وما ضَارَعَهُ من الكُفْرِ تعالى اللّه عن قَوْلِ المُبْطِلِينَ و«إن» في قوله‏:‏ ‏{‏إِن كُنَّا فَاعِلِينَ‏}‏ يُحْتَمَلُ أَنْ تكونَ شرطيةً، ويحتمل أَنْ تكونَ نافِيَةً بمعنى‏:‏ ما كُنَّا فاعلين، وكُلُّ هذا قد قيل، و«الحَقَّ» عام في القرآن والرسالة والشَّرْعِ، وكُلِّ ما هو حَقًّ، ‏{‏فَيَدْمَغُهُ‏}‏ معناه‏:‏ يُصِيبُ دِمَاغَهُ، وذلك مُهْلِكٌ في البَشَرِ؛ فكذلك الحَقُّ يُهْلِكُ الباطِلَ، و‏{‏الويل‏}‏‏:‏ الخِزْيُ‏.‏

وقيل‏:‏ هو اسمُ وادٍ في جَهَنَّمَ، وَأَنه المُرَاد في هذه الآية، وهذه مُخَاطَبَةٌ لِلْكُفَّارِ الذينَ وَصَفُوا اللَّه عز وجل بما لا يجوزُ عليه تعالى اللَّه عن قولهم‏.‏

وقوله ‏{‏وَمَنْ عِندَهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ عند هنا ليست في المسافات وإنما هي تشريفٌ في المنزلة، ‏{‏وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ‏}‏ أي لا يكلون والحسير من الإبل‏:‏ المعِييُ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لاَ يَفْتُرُونَ‏}‏ وفي «الترمذي» عن أبي ذَرِّ قال‏:‏ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إنِّي أرى مَالاَ تَرَوْنَ، وَأَسْمَعُ مَالاَ تَسْمَعُونَ، أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ؛ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إلاَّ وَمَلُكٌ واضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِداً للَّهِ ‏"‏ الحديث قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث صحيح، وفي الباب عن عَائِشَةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، وأَنَسٍ، انتهى من أصل الترمذي، أعني‏:‏ جَامِعِهِ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 26‏]‏

‏{‏أَمِ اتَّخَذُوا آَلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ ‏(‏21‏)‏ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏22‏)‏ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ‏(‏23‏)‏ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏24‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ‏(‏25‏)‏ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَمِ اتخذوا آلِهَةً مِّنَ الأرض هُمْ يُنشِرُونَ‏}‏، أي‏:‏ يُحْيُونَ غَيْرَهُمُ، ثم بيَّنَ تعالى أَمْرَ التمانُعِ بقوله‏:‏ ‏{‏لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا‏}‏ وقد تَقَدَّمَ إيضاحُ ذلك عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَاً لاَبتَغَوا إِلَى ذِي العرش سَبِيلاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 42‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏هذا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي‏}‏ يُحْتَمَلُ أَنْ يريدَ بالإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏هذا‏}‏ إلى جميعِ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ قَدِيمِهَا وَحَدِيثهَا أَنَّهَا تُبَيِّنُ أَنَّ اللَّه الخالِقَ وَاحِدٌ لا شريكَ له، ويحتمل أَنْ يريدَ بقوله‏:‏ ‏{‏هذا‏}‏ القرآنَ والمعنى‏:‏ فيه نَبأ الأَوَّلِينَ والآخرينَ فَنَصَّ أخبارَ الأَولين، وذَكَرَ الغُيُوبَ في أُمُورِهِمْ، حسبما هي في الكتب المُتَقَدِّمَةِ، وَذكَرَ الآخرين بالدعوة‏.‏ وبيانِ الشرع لهم، ثم حَكَمَ عليهم سبحانه بأَنَّ أَكْثرهم لا يعلمون الحقَّ، لإعراضهم عنه، وليس المعنى‏:‏ فهم معرضون؛ لأنَّهُم لا يعلمون؛ بلِ المعنى‏:‏ فهم معرضون، ولذلك لا يعلمون الحَقَّ، وباقي الآية بَيِّنٌ، ثم بَيَّنَ سبحانه نوعاً آخرَ من كُفْرِهِم بقوله‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً‏}‏ الآية؛ كقول بعضهم‏:‏ اتَّخَذَ المَلاَئِكَةَ بناتاً، وكما قالتِ النَّصَارَى في عيسى ابن مريم، واليهود في عزيرٍ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ‏}‏ عبارةٌ تَشْمَلُ الملائِكَةَ وعيسى وعزير‏.‏ وقال * ص *‏:‏ بل إِضْرَابٌ عن نسبة الولد إليه تعالى عن ذلك عُلُوّاً كبيراً‏.‏ و‏{‏عِبَادٌ‏}‏ خبرُ مبتدإِ محذوف أي هم عباد قاله أبو البقاء انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 33‏]‏

‏{‏لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ‏(‏27‏)‏ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ‏(‏28‏)‏ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ‏(‏29‏)‏ أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏30‏)‏ وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ‏(‏31‏)‏ وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَيَاتِهَا مُعْرِضُونَ ‏(‏32‏)‏ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ‏(‏33‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يَسْبِقُونَهُ بالقول‏}‏ عبارةٌ عن حُسْن طاعتهم ومُرَاعَاتِهمْ لامتثالِ الأمر، ثم أَخْبَرَ تعالى‏:‏ أَنَّهُم لا يشفعون إلاَّ لِمَنِ ارتضى اللَّه أَنْ يشْفَعَ له، قال بعضُ المفسرين‏:‏ لأَهْلِ لا إله إلاّ اللَّه، والمُشْفِقُ‏:‏ المُبَالِغُ في الخوفِ، المُحْتَرِقُ النَّفْسِ من الفَزَع على أَمْرٍ ما‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إني إله مِّن دُونِهِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية المعنى‏:‏ وَمَنْ يَقُلْ منهم كذا أَنْ لو قاله، وليس منهم مَنْ قال هذا، وقال بَعْضُ المفسرين‏:‏ المراد بقوله‏:‏ ‏{‏وَمَن يَقُلْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ إبْلِيسُ، وهذا ضعيفٌ؛ لأَنَّ إبَلِيسِ لم يُرْوَ قَطَّ أَنَّهُ ادَّعَى الرُّبِوبِيَّة، ثم وَقَفَهُمْ سبحانه على عِبْرَةٍ دَالَّةٍ على وَحْدَانِيَّتِهِ جَلَّتْ قُدْرَتُهُ، فقال‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَ الذين كفروا أَنَّ السماوات والأرض كَانَتَا رَتْقاً‏}‏، والرَّتْقُ‏:‏ المُلْتَصِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، الذي لا صَدْعَ فيه ولا فَتْحَ، ومنه‏:‏ امرأةً رتْقَاءُ، واخْتُلِفِ في معنى قوله‏:‏ ‏{‏كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا‏}‏ فقالت فِرْقَةٌ‏:‏ كانت السماءُ مُلْتَصِقَةً بالأَرض ففتقها اللّهُ بالهواء، وقالت فرقةٌ‏:‏ كانت السمواتُ ملتصقةً بَعْضَهَا ببعضٍ، والأرضُ كذلك ففتقهما اللّه سبعاً سبعاً؛ فعلى هذين القولين فالرُّؤيَةُ الموقَفِ عليها رؤيةُ قلبٍ، وقالت فرقةٌ‏:‏ السماءُ قبل المَطَرَ رَتْقٌ، والأَرضُ قبل النباتِ رَتْقٌ ففتقهما اللّه تعالى بالمَطَرِ والنَّبَاتِ؛ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏والسماء ذَاتِ الرجع * والأرض ذَاتِ الصدع‏}‏ ‏[‏الطارق‏:‏ 11، 12‏]‏‏.‏

وهذا قولٌ حَسَنٌ يَجْمَعُ العِبْرَةَ وتعديدَ النعمةِ والحُجَّةِ بِمحسوسٍ بَيِّنٍ، ويُنَاسِبُ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَعَلْنَا مِنَ المآء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ‏}‏، أي‏:‏ من الماءِ الذي كان عَن الفَتْقِ، فَيَظْهَرُ معنى الآية، ويتوجَّهُ الاعتبارُ بها، وقالت فرقة‏:‏ السماءُ والأَرْضُ رَتْقٌ بالظُّلْمَةِ ففتقهما اللّه بالضَّوْءِ؛ والرُّؤْيَةِ على هذين القولين رُؤْيَةُ العَيْنِ، وباقي الآية بَيِّنٌ‏.‏

قال * ص *‏:‏ قال الزَّجَّاجُ‏:‏ السمواتُ جَمْعٌ أُرِيدَ به الواحد؛ ولذا قال‏:‏ ‏{‏كَانَتَا رَتْقاً‏}‏‏.‏ وقال الحُوفِيُّ‏:‏ «قال‏:‏ ‏{‏كَانَتَا‏}‏ والسمواتُ جَمْعٌ-‏:‏ لأَنَّهُ أرادَ الصنفين» انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏سَقْفاً مَّحْفُوظاً‏}‏ الحِفْظُ هنا عامٌّ في الحِفْظِ من الشيطان، ومن الوهي‏.‏ والسُّقُوطِ، وغير ذلك من الآفاتِ، والفَلَكُ‏:‏ الجسمُ الدَّائرُ دَوْرَةَ اليومِ والليلةِ‏.‏ و‏{‏يَسْبَحُونَ‏}‏ معناه‏:‏ يَتَصَرَّفُونَ، وقالت فرقة‏:‏ الفَلَكُ مَوْجٌ مكفوفٌ، قوله‏:‏ ‏{‏يَسْبَحُونَ‏}‏ من السِّبَاحَةِ وهي‏:‏ العَوْمُ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 35‏]‏

‏{‏وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ‏(‏34‏)‏ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

وقوله عزَّ وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مّن قَبْلِكَ الخلد‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، وتقديرُ الكلام‏:‏ أَفَهُمُ الخالدون إنْ مِتَّ‏؟‏‏!‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ موعظةٌ بليغةٌ لِمَنْ وُفِّقَ؛ قال أَبو نُعَيْم‏:‏ كان الثَّوْرِيُّ ‏(‏رضي اللّه عنه‏)‏ إذَا ذَكَرَ الموتَ لا يُنْتَفَعُ به أَيَّاماً‏.‏ انتهى‏.‏ من «التذكرة» للقرطبيِّ‏.‏

قال عبدُ الحقِّ في «العاقبة»، وقد أَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بذكر الموتِ، وأَعَادَ القولَ فيه؛ تهويلاً لأَمرهِ، وتعظيماً لشأْنِهِ، ثم قال‏:‏ واعلم أَنّ كثرةَ ذِكْرِ الموت يُرْدِعُ عن المعاصي، ويلين القلب القاسي‏.‏

قال الحسن ما رأيت عاملاً قطُّ إلا وجدته حَذِراً من الموت حزيناً من أَجْلِهِ، ثم قال‏:‏ واعلم‏:‏ أَنَّ طُولَ الأَمَلِ يكسل عن العمل، ويُورِثُ التواني، ويخلد إلى الأرض، ويُمِيلُ إلى الهوى، وهذا أَمرٌ قد شُوهِدَ بالعيان؛ فلا يحتاج إلى بيان، ولا يُطَالَبُ صَاحِبُهُ بالبرهان؛ كما أَنَّ قِصَرَهُ يبعث على العَمَلِ، وَيَحْمِلُ على المُبَادَرَةِ، ويَحُثُّ على المسابقة؛ قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أنا النَّذِيرُ والمَوْتُ المُغِيرُ، والسَّاعَةَ المَوْعِدُ ‏"‏ ذكره القاضي أبو الحسن بنُ صَخْرٍ في الفوائد‏.‏ انتهى‏.‏

‏{‏وَنَبْلُوكُم‏}‏ معناه‏:‏ نَخْتَبِرُكُم، وقَدَّمَ ‏{‏الشَّرّ‏}‏ على لَفْظَةِ ‏{‏الخير‏}‏؛ لأَنَّ العَرَبَ من عادتها أَنْ تقَدِّمَ الأَقَلَّ والأَزْدَى؛ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 32‏]‏‏.‏ فبدأ تعالى في تقسيم أُمَّةِ سَيِّدِنا محمد صلى الله عليه وسلم بالظالم‏.‏ و‏{‏فِتْنَةً‏}‏ معناه‏:‏ امتحاناً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 38‏]‏

‏{‏وَإِذَا رَآَكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آَلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ ‏(‏36‏)‏ خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آَيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ ‏(‏37‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا رَءَاكَ الذين كَفَرُواْ‏}‏‏:‏ كأبي جَهْلٍ وغيرِهِ، «وإن» بمعنى‏:‏ «ما»، وفي الكلام حَذْفٌ تقديره‏:‏ يقولون‏:‏ أهذا الذي‏؟‏

وقال * ص *‏:‏ «إنْ»‏:‏ نافية، والظاهِرُ أَنَّها وما دَخَلَتْ عليه جَوَابُ إذَا، انتهى‏.‏

قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَهُمْ بِذِكْرِ الرحمن هُمْ كَافِرُونَ‏}‏ رُوِيَ‏:‏ أَنَّ الآيَةَ نَزَلَتْ حِينَ أنكروا هذه اللَّفْظَةَ، وقالوا‏:‏ ما نعرفُ الرحمن إلاَّ في اليمامة، وظاهِرُ الكلامِ‏:‏ أَنَّ ‏{‏الرحمن‏}‏ قُصِدَ به العبارة عنِ اللَّه عز وجل، وَوَصَفَ سبحانه الإنسانَ الذي هو اسمُ جنسٍ بأَنه خُلِقَ من عَجَلٍ، وهذا على جهة المُبَالَغَةِ؛ كما تقول للرجل البطال‏:‏ أَنْتَ من لَعِبٍ وَلَهْوٍ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 50‏]‏

‏{‏لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ‏(‏39‏)‏ بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏40‏)‏ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏41‏)‏ قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏42‏)‏ أَمْ لَهُمْ آَلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ ‏(‏43‏)‏ بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ ‏(‏44‏)‏ قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ ‏(‏45‏)‏ وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏46‏)‏ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ‏(‏47‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏48‏)‏ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ‏(‏49‏)‏ وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لَوْ يَعْلَمُ الذين كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ النار‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ حُذِفَ جوابُ «لو»؛ إيجازاً لدلالة الكلامِ عليه، وتقديرُ المحذوف‏:‏ لما استعجلوا، ونحوه، وذَكَرَ الوجوهَ؛ لشرفها من الإنسانِ، ثم ذَكَرَ الظهورَ؛ ليُبَيِّنَ عُمُومَ النَّارِ لجميع أَبْدَانِهِمْ، والضميرُ في قوله‏:‏ ‏{‏بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً‏}‏‏:‏ للسَّاعَةِ التي تُصَيِّرُهُم إلى العذاب، ويُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ للنار، و‏{‏يُنظَرُونَ‏}‏ معناهُ‏:‏ يُؤخَّرُنَ، و‏{‏حَاقَ‏}‏ معناه‏:‏ حَلَّ ونزل، و‏{‏يَكْلَؤْكُم‏}‏، أي‏:‏ يَحْفَظُكُمْ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ‏}‏ يحْتَمِلُ تَأْوِيلَيْنِ‏:‏

أحدهما‏:‏ يجارون ويمنعون‏.‏

والآخر‏:‏ ولا هم مِنَّا يُصْحَبُون بخيرٍ وتَزْكِيَةٍ ونحو هذا‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرض نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا‏.‏‏.‏‏}‏ الآية ‏{‏نَأْتِي الأرض‏}‏ معناه‏:‏ بالقُدْرَة، ونقصُّ الأَرْض‏:‏ إمَّا أنْ يُرِيدَ بتخريبِ المعمور، وإمَّا بموتِ البَشَرِ‏.‏

وقال قوم‏:‏ النَّقْصُ من الأَطْرَاف‏:‏ موتُ العلماءِ، ثم خاطب سبحانه نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم مُتَوَعِّداً لِهَؤلاءِ الكَفَرَةِ بقوله‏:‏ ‏{‏وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، والنَّفْحَةُ‏:‏ الخَطْرَةُ والمَسَّةُ، والمعنى‏:‏ ولئن مَسَّتْهُمْ صَدْمَةَ عذابٍ لَيَنْدَمُنَّ، ولَيُقِرُّنَّ بظلمهم، وباقي الآية بَيِّنٌ‏.‏

وقال الثعلبي‏:‏ ‏{‏نَفْحَة‏}‏، أي‏:‏ طَرَفٌ؛ قاله ابن عباسٌ، انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِيَوْمِ القيامة‏}‏ قال أبو حيان‏:‏ اللام للظرفية بمعنى «في» انتهى‏.‏

قال القرطبي في «تذكرته»‏:‏ قال العلماء‏:‏ إذا انقضى الحسابُ كان بعدَه وَزْنُ الأَعمالِ؛ لأَنَّ الوَزْنَ للجزاءِ، فينبغي أَنْ يكونَ بعد المُحَاسبَةِ، واخْتُلِفَ في الميزانِ والحَوْضِ‏:‏ أَيُّهُمَا قَبْلَ الآخرِ، قال أبو الحسن القابسيُّ‏:‏ والصحيحُ أَنَّ الحوضَ قبل الميزانِ، وذهب صاحِبُ «القوت» وغيرُه إلى‏:‏ أنَّ حَوْضَ النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بَعْدَ الصِّرَاط‏.‏

قال القرطبي‏:‏ والصحيح‏:‏ «أنَّ للنبي صلى الله عليه وسلم حَوْضَيْنِ، وكلاهما يُسَمَّى كَوْثَراً، وأَنَّ الحَوْضَ الذي ذَادُ عنه مَنْ بَدَّلَ وغَيَّرَ يكونُ في المَوْقِفِ قبل الصراط، وكذا حِيَاضُ الأنبياءِ- عليهم الصلاة والسلام- تكونُ في الموقف؛ على ما وَرَدَ في ذلك من الأخبار» انتهى‏.‏

والفُرْقَانُ الذي أُوتي موسى وهارونُ قيل‏:‏ التوراةُ، وهي الضِّيَاءُ والذِّكْرُ‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ الفُرقَان‏:‏ هو ما رَزَقَهُمَا اللَّهُ تعالى من نَصْرٍ وظُهُورٍ على فرعونَ وغيرِ ذلك، والضِّيَاءُ‏:‏ التوراةُ، والذِّكْرُ‏:‏ بمعنى التذكرة‏.‏

وقولُه سبحانه‏:‏ ‏{‏وهذا ذكرٌ مبارك‏}‏ يعني‏:‏ القرآن، ثم وَقَفَهُم سبحانه؛ تقريراً وتوبيخاً‏:‏ هل يَصِحُّ لهم إنكارُ بَرَكَتِهِ وما فيه من الدعاءِ إلى اللَّه تعالى وإلى صالح العمل‏؟‏‏.‏